S'affranchir de la dépendance affective

La dépendance affective est un envoûtement tissé dans l’enfance, un état hypnotique qui murmure que, pour être aimé(e), il faut s’effacer ou détourner son regard de la réalité. Pourtant, ce n’est ni une maladie ni une fatalité, mais un sortilège subi trop tôt.

Sous l’effet de cet état hypnotique, si vous êtes une personne dépendante affective, vous vous glissez dans quatre fonctions au cœur du lien d’intimité : vous devenez la source de provision narcissique de l’être aimé, sa sécurité maternelle, sa servante et sa poupée — tolérant l’asymétrie de pouvoir dans la sexualité comme dans la vie quotidienne.

Votre dépendance à l’autre est une programmation mentale que j’appelle « hologramme ». Elle s’installe sous couvert d’amour, d’empathie, de loyauté et de sacrifice. Mais en réalité, elle vous plonge dans un état d’oubli de vous-même, d’inconscience, d’anesthésie et d’aveuglement psychologique — un état hypnotique où votre propre identité se dissout, et dont vous pouvez pourtant vous éveiller.

Cet article examine les fondements de la dépendance affective : les défenses que votre hologramme psychique mobilise dans une relation toxique, ses styles d’attachement, ses stratégies de contrôle, sa difficulté à poser des limites, ses formes de manipulation, ses croyances limitantes… Tout ce qui structure une relation dysfonctionnelle.

Et surtout, il vous ouvre la voie vers un processus d’introspection pour transcender la dépendance affective : la Déshypnose Identitaire. Grâce à lui, vous accédez à votre puissance d’être et découvrez un amour infini pour vous-même. Dès que cet éveil se produit, vous n’acceptez plus rien d’autre que la réciprocité : un échange humain fondé sur l’ARA — Amour, Respect et Attention.

Note : La dépendance affective, telle qu’elle est abordée ici, ne relève pas d’un trouble psychiatrique. Elle ne doit pas être confondue avec le trouble de la personnalité dépendante (TPD), diagnostic clinique reconnu dans le DSM (Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux).

La dynamique régressive de la dépendance affective

Chaque individu présente un écart entre son âge chronologique et son âge psycho-émotionnel, ce qui peut parfois se traduire par des comportements infantiles. Chez les personnes souffrant de dépendance affective, cet écart devient disproportionné dans les relations intimes : elles réagissent depuis un état psycho-émotionnel figé dans l’enfance.

La personne concernée conserve un certain niveau d’autonomie dans la gestion de sa vie quotidienne. Elle sollicite parfois l’avis d’autrui, mais reste capable de décider et d’agir. Elle mène à bien son travail. Elle fait progresser ses projets à son rythme, bien que sa créativité soit parfois entravée. Ainsi, sur son lieu de travail comme dans la société, elle démontre une capacité à l’action et un certain niveau d’efficacité, toujours malgré une anxiété sous-jacente.

Dans les relations intimes, cependant, cette anxiété se transforme en déséquilibre psycho-émotionnel marqué. Lorsqu’elle est séduite ou éblouie par quelqu’un qu’elle rencontre pour la première fois, elle s’imagine déjà comme son/sa partenaire intime. Elle perd le fil de son raisonnement. Sa capacité à examiner la réalité et à mobiliser sa cognition, s’efface. Elle oublie son vécu, car elle n’en retire jamais les enseignements. Son état régressif la condamne.

Une fois la relation établie, elle perd tout jugement sur ce qu’elle veut ou ne veut pas. Elle perd tout discernement entre ce qui est essentiel et ce qui est secondaire. Certaines fonctions cruciales de l’ego, indispensables dans un échange humain véritablement adulte, se trouvent bloquées. Cet état infantile s’aggrave si elle est dépendante de drogues ou d’alcool.

Sa seule préoccupation est de construire une relation fusionnelle et durable avec l’être aimé. Dans cet état régressif, elle cherche à instaurer une relation symbiotique : un seul organisme à deux têtes. Elle adopte une posture empathique — sa seule « monnaie d’échange » — pour obtenir de l’amour. Mais dans cette dynamique, où l’asymétrie de pouvoir s’installe, elle cesse de se prendre en compte. Elle s’oublie et n’éprouve aucune empathie envers elle-même.

Son estime de soi dépend entièrement du regard de l’autre. Elle ressent le besoin de lui plaire, d’être irréprochable, de répondre à tous ses besoins et à chacune de ses demandes — implicites ou explicites — afin d’éviter le désaccord, le conflit ou l’abandon qu’elle anticipe avec terreur. Cette pression alimente son anxiété chronique.

Son état régressif la pousse à croire que l’être aimé doit être constamment disponible. Sinon, elle réagit par une forte intolérance à la frustration. Pour préserver sa présence et obtenir l’amour dont elle croit manquer, elle s’adapte à lui/elle sans poser de limites. Elle finit par tolérer l’inattention, la négligence, la négation de ses propres besoins légitimes, la dévalorisation, l’humiliation et même la violence de son ou sa partenaire intime.

Elle rumine des préoccupations exagérées concernant la fin de la relation. Elle s’interdit de concevoir une vie sans la présence de cette personne, même si la relation est toxique. Sa quête d’amour est incessante. Elle est nourrie par une profonde insécurité et la peur de rester seule pour le reste de sa vie.

Toute personne souffrant de dépendance affective manque de confiance en elle-même et d’estime de soi. Elle éprouve peur, tristesse, colère, culpabilité et une honte toxique, mais refoule ses émotions ou ne communique rien à la personne avec laquelle elle vit. Elle vit figée dans le manque d’amour, de valeur, de sécurité ou de place dans le monde. Pour cette raison, elle ne dit rien et s’efface. Elle devient Pinocchio — la marionnette de l’autre.

Sa perception de soi étant altérée, elle se compare constamment aux autres et s’auto-évalue négativement. La peur du jugement l’empêche de s’exprimer et de s’affirmer. Elle néglige ses besoins fondamentaux, car dans l’enfance, personne ne lui a appris à les reconnaître ni à poser des limites.

Ne vivant qu’à partir de son « hologramme » psychique, elle ne ressent pas la puissance d’être. Elle doute de son existence, parce qu’on l’a conditionnée à ne pas être, et doute de sa capacité à s’en sortir seule. Elle perd de vue son évolution, son pouvoir et ses ressources ; tout ce qui la constitue en tant qu’adulte semble s’effacer.

Inconsciemment, elle utilise des mécanismes de défense primitifs tels que le déni, la répression, la dissociation ou l’anesthésie psycho-émotionnelle pour survivre. Son corps reflète ces tensions : respiration courte, symptômes psychosomatiques, troubles alimentaires ou addictions (alcool, tabac, certains médicaments ou drogues).
Se croyant empathique, elle cherche à materner son partenaire intime, surtout lorsqu’il est narcissique pathologique. Dans ce cas, elle le narcissise et l’infantilise. Sa perception d’autrui étant déformée, elle est incapable de reconnaître ses failles ou ses comportements destructeurs. La dynamique se déroule alors dans l’espace psychotique que le narcissique impose, à l’intérieur de son fantasme partagé.

Dans un état d’anesthésie psycho-émotionnelle, elle est incapable de reconnaître ce qui est intolérable dans sa relation, ni de tester la réalité, ni de mobiliser pleinement ses fonctions cognitives. En raison de son oubli de soi et de son aveuglement psychologique, elle permet à son narcissique d’exercer un contrôle total et de maintenir une asymétrie de pouvoir.

Sans percevoir la dynamique réelle de ce type de relation — qui n’en est pas réellement une — elle peut se réfugie dans une forme de spiritualité ou de philosophie fondée sur la pensée magique pour maintenir ce lien supposé. Pourtant, elle s’épuise psycho-émotionnellement.

Dans certains cas, cet état hypnotique prépare le terrain pour qu’une agression abominable se produise. C’est le cas, par exemple, des victimes de soumission chimique, qui peuvent être violées alors qu’elles sont dans un état de vulnérabilité extrême.

Tous ces comportements et états d’âme révèlent un déficit de narcissisme sain, pourtant essentiel pour construire une relation équilibrée avec soi-même et avec les autres.

Qu’est-ce que le narcissisme sain ?

Le narcissisme sain est la pierre angulaire de l’amour de soi, de l’estime et de la confiance qui nous portent. C’est lorsque nous nous aimons vraiment, sans chercher notre reflet dans les yeux d’autrui. Nous nous accueillons tels que nous sommes, avec nos élans et nos ombres, nos forces et nos fragilités, nos qualités et nos défauts. Dans cette disposition, nous ressentons la puissance d’être, la présence intime, la paix et la joie simple d’exister, ici et maintenant, vivants. Nous savons que personne ne peut vivre notre vie à notre place, ni notre mort, pas plus que nous ne pouvons vivre la sienne.

Cette qualité de présence est la condition de relations matures et équilibrées, libérées des projections, fondées sur le respect des limites de chacun et sur l’acceptation profonde de l’autre — ce qui constitue, en soi, une belle définition de l’empathie. Elle nous permet d’être pleinement présents à nous-mêmes et à l’autre, authentiques dans nos gestes, sensibles et attentifs à ce que l’autre cherche à transmettre. La qualité de cet échange humain repose sur les fonctions essentielles de l’ego, celles qui nous ancrent dans notre puissance d’être.

L’ego et ses fonctions cruciales

L’ego est une structure psycho-émotionnelle hautement organisée, qui se développe durant l’enfance et tout au long de notre évolution vers l’autonomie. Il constitue la part de notre psyché en relation directe avec le monde extérieur. Il nous permet de discerner ce qui est vrai de ce qui est faux, ce qui est essentiel de ce qui ne l’est pas, ce qui relève d’un devoir de ce qui n’en relève pas, et ce qui nous convient de ce qui ne nous convient pas.

Une évaluation réaliste de soi et du monde est essentielle à notre fonctionnement. Les fonctions de l’ego nous en donnent la possibilité : l’intelligence ; l’examen de la réalité ; la distinction entre nos « objets internes » purement mentaux et les « objets externes » — les personnes présentes dans la réalité ; le contrôle de nos impulsions ; la régulation de nos émotions ; la capacité cognitive ; la capacité de jugement ; l’ancrage de défenses saines ; le processus de synthèse ; le récit de notre vie ; et l’arbitrage de l’ego face au surmoi.

À travers ces onze fonctions, l’ego nous permet d’agir de façon réaliste et adaptée aux circonstances, en favorisant ce qui est bénéfique pour nous-mêmes comme pour autrui. Pour en savoir davantage, lisez cet article : Les fonctions cruciales de l’ego.

Ces fonctions sont profondément altérées — voire absentes — chez les personnes souffrant de traumatismes complexes, dont la dépendance affective. Avant de continuer votre lecture, je vous invite à répondre à cette question.

Quelle peur vous obsède en permanence ?

Si vous êtes porté(e) par la dépendance affective, votre insécurité profonde s’enracine dans une peur obsédante : celle de n’être rien sans un autre pour vous regarder, vous aimer, vous protéger, apaiser vos tempêtes intérieures, réguler votre équilibre et nourrir votre bonheur.

Votre esprit s’englue alors dans cet « enfer » intérieur, un labyrinthe où résonne le doute :
« Pourrai‑je survivre sans lui/elle ? Pourrai‑je être heureuse sans son regard ? »
Mais qui pose ce type de questions : vous, l’adulte, ou l’enfant du passé ?

Vous ressentez la peur lancinante de manquer d’amour, de vivre sur une île déserte, errant pour toujours dans ce vide intérieur qui vous consume. Vous croyez que, sans ce prétendu pilier extérieur — imaginé pour combler ce gouffre invisible — vous seriez perdu(e). Illusion persistante d’un adulte-enfant qui ne vit que dans les replis de votre esprit.

Alors, tel(le) un(e) mendiant(e) des cœurs, vous quêtez de maigres fragments d’amour auprès de ceux qui ne peuvent jamais vous l’offrir. Et pourtant, cet amour que vous poursuivez — ce mirage destiné à combler un néant sans fond — n’est qu’une promesse fragile, une ombre qui vous éloigne de l’amour authentique, celui qui repose déjà, en silence, au cœur même de votre cœur.

Cette peur produit en permanence une dysrégulation émotionnelle, plus marquée chez les femmes pendant la période menstruelle.

La régulation émotionnelle

L’une des fonctions de l’ego est la capacité de réguler nos émotions, afin d’éviter d’en être submergés. La régulation émotionnelle désigne l’ensemble des processus — conscients ou non — par lesquels une personne exprime ses émotions sans les invalider, tout en modulant leur intensité et leur durée, pour rester en accord avec la situation et avec ses propres besoins.

Si vous souffrez de dépendance affective, votre dysrégulation émotionnelle se manifeste par une difficulté persistante à gérer, moduler ou répondre de manière appropriée à vos émotions. Ainsi, en l’absence d’un(e) partenaire intime, vous pouvez traverser des épisodes de dépression ; tandis qu’en sa présence, vos émotions peuvent devenir chaotiques.

Vous externalisez alors votre régulation émotionnelle : vous la confiez à vos proches ou à l’être aimé. Par exemple, si votre dépendance affective est de type limite (borderline), vous souffrez d’une anxiété d’abandon écrasante. Espérant que votre partenaire régule vos émotions, vous lui demandez continuellement de vous rassurer et de promettre qu’il ne vous abandonnera jamais, tout en ressentant la peur d’être englouti(e).

Si votre dépendance affective est de type phobique, vous comptez sur votre partenaire pour apaiser votre anxiété, en exigeant qu’il vous rassure. Submergé(e) par vos peurs, vous oscillez entre des phases d’effacement ou de retrait et des accès de colère imprévisibles, pouvant aller jusqu’à des actes de violence envers votre partenaire. Vous projetez alors vos angoisses et vos terreurs sur lui — ou sur d’autres — et les accusez d’en être la cause.

Nous reviendrons un peu plus tard sur la dynamique interne et les traits des quatre types de dépendance affective, très bien expliqués dans cet article. Voyons maintenant une autre fonction de l’ego.

L’épreuve de la réalité : la capacité de voir clair

L’épreuve de la réalité désigne la capacité à distinguer ce qui appartient au monde externe — perçu également par d’autres personnes — de ce qui relève de son monde interne : pensées, affects, fantasmes ou interprétations. C’est la fonction psychique qui permet d’ajuster sa perception et son comportement à ce qui est effectivement présent.

Si vous souffrez de dépendance affective, cette capacité est perturbée : la perception de vous-même et du monde se trouve altérée et faussée. Par exemple, vous ne prêtez pas véritablement attention à ce qui se passe autour de vous.

Lorsque vous commencez à idéaliser une personne que vous venez de rencontrer, sous l’influence de votre besoin intense d’amour, vous ne voyez que ce que votre « personnage dépendant » vous pousse à percevoir. Vous ne prenez pas le temps d’observer le comportement de l’autre en profondeur, ni d’examiner la manière dont il interagit avec ses proches, même si certains faits vous sont communiqués.

Et même lorsque vous observez ses comportements, vous ne percevez toujours que ce que votre « personnage dépendant » vous permet de voir. Vous vous reposez sur votre partenaire intime pour déterminer ce qui est réel ou non. Si cette personne exerce une emprise, vous lui cédez votre pouvoir de discernement, car votre capacité d’examiner la réalité est affaiblie. Ainsi, vous vous accrochez à cette relation toxique.

Remontons le fil de notre mémoire pour explorer les racines de la dépendance affective.

L’origine de la dépendance affective

Le renommé psychanalyste Carl Jung affirme : « Le plus lourd fardeau qu’un enfant doit porter est la vie non vécue de ses parents ».

Cela signifie que les parents immatures n’ont pas pu se différencier, ni s’individualiser, ni se séparer sur le plan psycho‑émotionnel de leur propre mère — ce qui a entraîné une interruption brutale de leur évolution vers l’autonomie affective. Ils sont restés figés dans l’étape pré-cognitive de leur enfance. Cette interruption, de nature transgénérationnelle, est fondée sur des croyances qui nous conduisent à adopter un « hologramme ».

Les parents immatures s’appuient sur des mécanismes défensifs primitifs et recourent à des récits illusoires, à des fantasmes inconscients et à des croyances limitantes pour « éduquer » leurs enfants. Leurs comportements traduisent leur confusion intérieure. Inconsciemment, ils maltraitent leurs enfants par divers moyens : instrumentalisation, agressions et abus psychologiques, à partir des rôles irréalistes qu’ils imposent à leurs enfants.

L’instrumentalisation est une forme particulièrement grave d’abus psycho-émotionnel. Elle correspond à l’abus perpétré par une mère présentant une dépendance affective marquée. Celle-ci devient ce que le psychanalyste français André Green désigne comme une « mère morte », dans la mesure où elle empêche ses enfants de s’individualiser et de se séparer d’elle, entravant ainsi leur développement psycho-émotionnel vers l’autonomie et la souveraineté. Elle provoque une interruption brutale de leur développement psychologique.

La brillante psychanalyste allemande Karen Horney en offre une description percutante :
« Les parents n’aiment pas leur enfant pour ce qu’il est, mais pour ce qu’ils désirent qu’il soit. Ils en font l’accomplissement de leurs rêves inaboutis, le porteur de leurs frustrations inconscientes, l’instrument par lequel ils espèrent transformer leurs échecs en succès, leur humiliation en victoire et leurs frustrations en bonheur. L’enfant est ainsi entraîné à ignorer sa réalité essentielle pour occuper l’espace illusoire créé par ses parents. »

Ces parents vivent alors par procuration : ils renoncent à leurs propres rêves pour déplacer leur investissement psychique sur leur enfant — au nom de l’amour — jusqu’à lui faire porter leurs propres manques et leur vie encore non vécue. Ils utilisent leur enfant pour répondre à leurs besoins psycho‑émotionnels. Ils confondent « amour » et « transaction », parce qu’ils cherchent à combler leur propre vide existentiel ou affectif.

Inconsciemment, ils le contraignent à endosser au moins un rôle — parfois plusieurs simultanément : bouc émissaire, souffre‑douleur, parent de substitution, extension identitaire, infirmier psychiatrique, serviteur ou compagnon affectif de remplacement. Puis, sous l’apparence de l’amour, ils imposent à leur enfant une transaction silencieuse :
« Je t’aime à condition que tu joues les rôles que je t’impose. »

Les parents sont également abusifs lorsqu’ils ne respectent pas les frontières psychoaffectives de leurs enfants, notamment lorsqu’ils les élèvent dans un environnement où les règles sont très rigides. Ils exercent un contrôle constant et recourent à des stratégies de manipulation particulièrement insidieuses qui maintiennent l’enfant dans la dépendance, l’empêchent de développer ses propres repères émotionnels et ses propres limites relationnelles.

Lorsque l’enfant est utilisé comme une « béquille » ou comme la « solution » aux problèmes psychologiques de son parent mentalement instable, il est chargé de tâches complètement irréalistes : répondre à ses besoins compulsifs, satisfaire ses attentes implicites. Une attente implicite, par exemple, est celle selon laquelle l’enfant doit obtenir la rédemption de ses parents honteux. L’enfant qui est perçu comme « thérapeute », « dieu » ou « déesse » n’est pas aimé : il est utilisé. Cette instrumentalisation est extrêmement traumatisante.

D’autres parents négligent leurs enfants, les ignorent et les dénigrent en recourant à l’humiliation ou à la castration psychologique. Certains utilisent également des punitions physiques et maintiennent un climat d’intimidation permanente. Ils recourent à des menaces d’abandon ou à des gestes produisant la crainte pour les contraindre à obéir. Pour approfondir ces thèmes, consultez cet article : Le syndrome de l’otage chez les enfants.

Par identification, l’enfant introjecte le parent abuseur dans son esprit et en fait un « objet interne » qu’il confond avec lui‑même. Il incorpore ses messages implicites et explicites et ses comportements, ainsi que les rôles qui lui sont imposés. Il intériorise les attentes de ce parent et tout ce qui lui a été transmis de manière inconsciente, y compris son vide intérieur.

Ayant perdu son véritable « Je suis » et ne sachant plus qui il est réellement, l’enfant ressent une insécurité profonde, aussi terrifiante que celle de son parent. Il doute d’être, car ces parents ne lui ont jamais permis d’être lui‑même.

Que se passe-t-il quand un parent souffre d’une maladie mentale ?

Lorsque l’identité d’un parent est désamorcée et diffuse, il présente un trouble mental reposant sur une insécurité ontologique (du grec ontos, « être ») et sur un sentiment profond de vide. Pour compenser cet état psychique, il instrumentalise son enfant afin de réguler son équilibre intérieur. C’est notamment le cas des parents souffrant de narcissisme pathologique — un trouble quasi psychotique qui altère profondément leur perception de la réalité.

Bloqués au stade pré-cognitif, ces parents sont psycho-émotionnellement absents. Leurs enfants se trouvent face à un mur invisible, incapable de répondre à leurs besoins psycho-émotionnels fondamentaux. Pour ce type de parent, les enfants ne sont que des « objets internes », des marionnettes à contrôler et à manipuler selon leurs propres besoins. Ils ne sont jamais réellement vus, entendus, écoutés ni compris. Cette situation engendre chez eux une insécurité croissante, qui les pousse à adopter un « faux self », un hologramme psychique.

Le but inconscient d’un parent atteint de narcissisme pathologique est d’anéantir psychiquement ses proches en tant qu’individus autonomes et interdépendants, afin de les modeler et de les recréer comme son prolongement — des « objets internes » entièrement contrôlables et manipulables. L’effacement de l’individualité naissante de ses enfants, de leur existence distincte, constitue le noyau de l’abus narcissique. Leur identité se construit sous l’emprise de son psychisme : un monde d’ombres où son irréalité règne en souveraine.

La psyché d’un tel parent est un Hadès, royaume des Enfers et des ombres. Celle de l’enfant est une Perséphone qui, en goûtant au fruit qu’il lui tend, avale, mastique, engloutit et finit par digérer sa folie psychique : ses récits illusoires, ses délires et ses fantasmes. Peu à peu, sa propre psyché s’efface et devient captive, l’ombre vivante de celle d’Hadès.

La psyché du parent narcissique — père ou mère — fait de l’enfant le prolongement de son identité afin de se sentir exister. Celle du parent dépendant affectif — le plus souvent la mère — le perçoit comme un substitut : un parent, un compagnon, celui qui doit combler son besoin d’amour et son vide affectif. Le couple « narcissique/dépendant » devient alors profondément dysfonctionnel, imposant à ses enfants des exigences démesurées, parmi lesquelles celle de porter leur folie à deux — un espace psychique fusionnel relevant du fantasme partagé.

Ce couple brise les frontières de l’identité naissante de ses enfants — leur structure psycho-émotionnelle ne sera jamais achevée et leur ego restera dysfonctionnel. Pour cette raison, ces enfants souffrent d’un doute ontologique — un doute d’être. Ils développent un attachement pathologique à leurs parents, demeurant ainsi dans une position infantile.

Dans leur vie d’adultes, ils continuent de vivre sous l’emprise hypnotique exercée par leurs parents, qui se manifeste notamment par la présence de leurs « voix » intériorisées — impitoyablement dévalorisantes. Les messages que ces voix répètent sans cesse dans leur esprit les amènent à se percevoir comme mauvais, indignes d’amour, impuissants et démunis, seuls dans un monde hostile, inexistants, incomplets, inadéquats, incompétents ou sans valeur.

► L’une de ces perceptions de soi devient une certitude : le principe organisateur de leur structure psychologique, générant des schémas répétitifs autopunitifs.

Par exemple, un enfant confronté à une mère absente, qui n’établit jamais d’échanges significatifs avec lui, peut se sentir psycho-émotionnellement « incomplet ». Il développe alors un mécanisme de rationalisation pour tenter de comprendre les comportements de sa mère et essayer de créer un lien avec elle, dans le but d’apaiser son anxiété et de se sentir « entier ». À l’âge adulte, il recherchera des personnes psycho-émotionnellement absentes — à l’image de sa mère — et tentera d’entrer en relation avec elles par le biais de la rationalisation. L’échec répété de ces tentatives entretient son anxiété chronique, car il se sent toujours incomplet.

Un phénomène hypnotique généré par un stress post‑traumatique

Les dépendants affectifs ont vécu une enfance malheureuse, comme celles décrites dans les paragraphes précédents, même s’ils affirment parfois que leur enfance était heureuse. Au nom de l’amour, l’un de leurs parents — sinon les deux — ne leur a pas permis d’être eux‑mêmes. Leur psyché est restée figée dans l’adaptation : une condition de survie apprise avant même de pouvoir parler. Ils se sont adaptés à l’instrumentalisation de leurs parents, comme des funambules sur un fil invisible, oscillant entre la peur et le désir d’être aimés.

Les enfants, extrêmement sensibles, ressentent que leur parent — mère ou père — leur retire son amour de manière silencieuse. Comme ce silence leur est insupportable, ils apprennent à agir avec précaution, à arrondir les angles de cette vérité avant qu’elle ne leur déchire le cœur. Ils apprennent ainsi à amoindrir leurs propres besoins, jusqu’à les rendre invisibles à leurs propres yeux. Ce faisant, ils perdent la confiance en eux-mêmes et l’estime de soi, laissant leur âme se fissurer comme un miroir fragile.

Inconsciemment, ils ont appris à s’expliquer à l’avance et à justifier leur existence. Ils ont étendu leur vigilance pour éviter toute possibilité d’abandon. Ils ont appris à se rendre utiles afin d’être acceptés, à être obéissants et lisibles aux yeux de leurs parents, à satisfaire leurs demandes implicites et irréalistes. Ils ont été façonnés par les rôles que leurs parents leur ont imposés. Ils ont appris à devenir « l’objet équilibrant » de leur psychisme : « l’enfant fiable » qui porte leurs fardeaux émotionnels, le « bon petit enfant » qui ne perturbe jamais la fragilité de ses parents.

Ainsi, instrumentalisés, maltraités ou abusés psychologiquement par des parents immatures, les dépendants affectifs manquent d’une structure psycho‑émotionnelle stable et d’un ego fonctionnel. Ils ont perdu la capacité de tester et d’examiner la réalité. Leur évolution vers l’autonomie a été interrompue. Pour ces raisons, ils ont adopté une fausse identité — infantile — assoiffée d’amour. Ils restent identifiés à cet hologramme psychique, à cette image erronée d’eux-mêmes, comme une silhouette projetée dans un miroir déformant.

Devenus adultes, les dépendants affectifs deviennent hyper‑empathiques. Ils anticipent les états psycho‑émotionnels d’autrui et prennent soin de ses besoins. Ils l’infantilisent en agissant comme s’ils étaient sa mère ou son père, comblant l’absence et le manque comme on remplit un puits de sable.

Ces défenses autoplastiques se déploient pour les protéger. Elles les poussent à se sentir responsables et à exercer un contrôle sur les situations, tout en se sentant coupables de la souffrance d’autrui. Ils se sentent toujours fautifs si les choses ne se déroulent pas comme le parent abusif le voulait autrefois, ou comme l’être aimé le souhaite aujourd’hui. Leur psyché, liée par toutes ces contraintes inconscientes, répète ce qui, autrefois, assurait la survie de l’enfant qu’ils étaient, comme un écho silencieux d’un passé qui ne s’éteint jamais.

La personne dépendante affective reste ainsi attachée à son pénible vécu. Elle porte en elle le parent abusif sous la forme d’un « objet persécuteur idéalisé », dont les messages continuent de hanter son esprit comme des ombres persistantes. Elle transfère naturellement cette figure parentale sur son/sa partenaire intime. Sa dépendance affective se lit dans la posture de son corps au fil d’un appel téléphonique, dans le timbre de sa voix lorsqu’elle s’adresse à l’être aimé, dans cette inclination silencieuse à se croire toujours en tort dès qu’un souffle de malaise envahit la pièce, dans son attention pleine de soin et de dévouement, et dans l’éclat fragile de ses yeux dès que l’autre pose enfin son regard sur elle.

Paradoxalement, elle se sent toujours fautive de trahir, dans sa nouvelle relation, le parent persécuteur idéalisé qui hante son esprit. Tôt ou tard, sa colère — d’abord tournée contre elle-même — finit par se projeter sur l’être aimé, comme un ressentiment étouffé qui éclate enfin. Pour elle, ce ressentiment semble surgir sans raison, car elle ignore la dynamique de son psychisme et le processus par lequel elle s’identifie à celle-ci.

Il y a une fatigue qui émerge de cette vie-là. Mais ce n’est pas la fatigue de l’effort : c’est la fatigue de vivre dans l’irréalité. La psyché s’épuise à se conformer sans cesse à des formes acceptables, tandis qu’elle est tourmentée par le passé. L’autorité sur sa propre vie s’effrite dans de petites concessions quotidiennes envers l’être aimé, et encore plus dans les grandes concessions accordées au parent fantasmatique qui contrôle son existence.

Cependant, son manque d’amour est semblable à un puits sans fond, très profond, insondable. Lorsque la personne co‑dépendante quitte un partenaire intime — ou que celui-ci la quitte — elle reste figée dans l’idée de trouver un jour une « âme sœur » : un amour sublime, unique, fusionnel, romantique et extraordinaire, qui la rendra enfin heureuse. Elle se sent incomplète sans quelqu’un à qui se dévouer et avec qui partager un délicieux petit‑déjeuner.
Elle continue de chercher l’amour dans des lieux inadéquats, car, en état de régression, elle n’a pas encore reçu celui que son parent abuseur lui aurait dû offrir.

La révélation des transactions et la fin d’une marchandise illusoire

Le récit suivant est ma synthèse des connaissances transmises par Carl Jung et par Sam Vaknin, ainsi que de ma propre expérience en tant que dépendante affective. Comme les rivières qui avancent vers l’océan, qui est leur mourir, les récits, les histoires et les films illusoires finissent un jour par se dissoudre dans l’océan de la conscience.

Lorsque, par un processus d’introspection, la personne dépendante affective commence à ressentir la puissance d’être, elle voit le prix qu’elle a payé pour « appartenir » à quelqu’un.

Elle se rend compte qu’elle est passée à côté de sa propre vie, parce qu’elle manquait d’un narcissisme sain — de cette sensation de plénitude et de joie liée à sa propre existence autonome. Elle a vécu comme si elle n’était que la moitié d’une orange, cherchant désespérément son autre moitié pour se sentir entière.

La personne dépendante affective se sent mal à l’aise lorsque l’intimité prend le goût de l’obligation, et lorsqu’elle découvre que sa gentillesse n’est pas une offrande, mais une fragile défense contre l’absence d’amour. Elle voit alors que sa gentillesse et ses attentions n’étaient pas des dons, mais des compulsions — une inertie qu’elle avait confondue avec la vertu. Sa bienveillance demeurait agréable uniquement pour maintenir l’amour de l’autre, telle une fragile lanterne qui éclaire le chemin de celui qu’elle aime.

Ces prises de conscience marquent le début d’une psychologie qui devient adulte, même si, au départ, elle se sent plutôt confuse et désorientée, car l’ancien contrat — inscrit dans ses sensations — commence à se fissurer. Elle prend conscience de la réalité du marché.

Elle croyait que la sécurité ressentie auprès de quelqu’un était synonyme de sûreté. Mais elle remarque à quel point ses frontières psychoaffectives avaient été « négociées » — jamais incarnées. En réalité, son psychisme échangeait sa souveraineté contre un soulagement temporaire. Elle commence à admettre qu’elle était auto‑possédée par la peur.

Elle constate alors que son rêve d’amour a nourri en elle des comportements infantiles qui l’ont poussée à manipuler ses partenaires intimes « par le bas ». C’est‑à‑dire qu’elle les a manipulés depuis une position de fragilité, d’infériorité et de manque d’amour envers elle‑même. Elle a cru que jouer simultanément le rôle de mère et celui d’enfant pouvait la protéger des maltraitances, des blessures ou de l’abandon. Mais ces stratégies anciennes ne procurent plus aucune chaleur, car elle a vécu des déceptions très pénibles.

Elle commence à percevoir que la véritable sécurité consiste à oser entrer dans le monde d’ombres qu’elle évitait. Cet acte de bravoure s’accompagne d’un chagrin immense — celui d’avoir refoulé son trouble, sa dépendance affective. Chagrin pour l’enfant qui a appris trop tôt que la vérité devait être occultée pour continuer à être « aimé ».

Regret pour l’autonomie qui aurait pu se développer, si elle n’avait pas été sous‑traitée au profit d’autrui. Elle peut ressentir aussi du ressentiment. Mais ce ressentiment marque le moment où elle se rend compte qu’elle s’est ignorée trop longtemps. Si elle s’était écoutée plus tôt, elle serait devenue son propre guide.

Elle découvre enfin que ses réactions s’apparentaient à celles de bébés qui, par crainte de l’abandon, cherchent à provoquer des réponses protectrices. Elle constate qu’elle s’était comportée comme un enfant ayant besoin que ses besoins psychologiques et affectifs soient satisfaits par l’autre. Elle commence à se réveiller enfin. Son rêve d’avoir une seconde chance de vivre une enfance heureuse se dissipe. Elle comprend qu’elle a vécu dans un état chronique de régression infantile — un état d’hypnose identitaire.

L’hypnose identitaire est la confusion entre sa fausse identité — créée par la dépendance affective — et son véritable « Je suis », son êtreté libre de toute définition ajoutée. Elle réalise que, toute sa vie, cette fausse identité s’est manifestée à travers des fantasmes inconscients, des distorsions cognitives, des définitions réductrices et des croyances erronées à propos d’elle‑même, qu’elle prenait pour la réalité… Et elle commence à la laisser aller.

Lorsque progressivement elle découvre l’ensemble de sa dynamique interne, grâce à un processus d’introspection, sa perception d’elle-même change radicalement. Elle retrouve enfin sa puissance d’être.
Entrons maintenant dans ce processus d’introspection, en commençant par l’étude de l’enfer triadique des dépendants affectifs.

Le « diamant noir » de toutes nos peurs : l’enfer triadique

Le « diamant noir » de toutes nos peurs n’est pas la peur de la mort, ni celle de ne pas exister, mais bien celle de « ne pas être ». Nos peurs et nos anxiétés trouvent leur origine dans une insécurité profonde. Cependant, il est essentiel de souligner que l’anxiété et l’insécurité chroniques ne peuvent persister sans la focalisation inconsciente de notre attention sur des croyances limitantes et des sensations incapacitantes.

La personne souffrant de dépendance affective oriente son attention vers un « enfer triadique », une fusion de trois sensations incapacitantes :

1. Un doute ontologique : un doute profond d’être, non identifié comme tel, qui se manifeste par une perception altérée de soi — l’incertitude persistante concernant ses propres valeurs et capacités. La personne se focalise alors sur ses erreurs ou ses insuffisances, et ressent un besoin constant d’approbation ou d’assurance extérieure pour compenser une estime de soi fragile.

2. Un manque de quelque chose de fondamental : amour, valeur personnelle, sens, reconnaissance, légitimité intérieure.

3. Un vide intérieur : souvent vécu comme une dépression chronique ou latente, une absence de substance, une impression d’inconsistance intime.

L’identification à cet enfer triadique — doute, manque et vide — engendre une honte toxique insupportable, nourrissant une quête inatteignable chez les personnes dépendantes affectives : celle de trouver un amour unique et romantique qui pourrait enfin les rendre heureuses.

Les deux comportements issus de la focalisation sur l’enfer triadique

Premier comportement : l’instrumentalisation de l’autre
Si vous souffrez de dépendance affective, vous vivez une anxiété liée au manque d’amour, à l’abandon et à la séparation. Par conséquent, vous dépendez de votre partenaire intime pour réguler vos émotions, stabiliser votre équilibre intérieur, fonctionner au quotidien et éviter de vous sentir seul(e) ou déprimé(e). Il s’agit là de l’externalisation de votre équilibre intérieur, qui vous pousse à lui remettre votre pouvoir.

Vous recherchez chez lui une source de réassurance, de valeur et de joie de vivre, modifiant ainsi l’image négative ou la perception déficiente que vous avez de vous‑même grâce à cette relation que vous jugez indispensable.

Deuxième comportement : des stratégies de manipulation
Vous manipulez votre partenaire intime en jouant sur votre fragilité, votre impuissance et votre besoin d’attachement, dans le but de l’inciter à agir en votre faveur. Vous l’utilisez en partant de la croyance que, sans lui/elle, vous ne pourriez pas vivre. En état de régression infantile, et vous sentant inférieur(e) à votre partenaire, vous tentez de contrôler la dynamique de votre relation. C’est ce que l’on appelle la manipulation « par le bas ».

Par exemple, vous manipulez l’autre en vous accrochant à lui/elle, en affichant un besoin affectif excessif ou en manifestant une empathie ostentatoire vis‑à‑vis de ses problèmes.
Ce type de manipulation vise à l’infantiliser et à le maintenir à vos côtés. Si vous présentez ce type de comportements, c’est que vous souffrez d’un doute ontologique. Vous doutez d’être.

Nous ne pouvons pas ne pas être

Personne ne peut « ne pas être » à cause d’un manque d’amour ou d’acceptation venus d’autrui, car l’amour véritable, l’acceptation profonde, résident avant tout dans notre cœur.
Pourtant, en réaction à « l’enfer triadique », les dépendants affectifs se précipitent dans une quête désespérée : celle d’un amour unique, romantique, d’une rencontre qui les accueillerait pleinement, sans condition ni réserve.

Pourquoi cette obsession ? Parce que leur individuation, la séparation essentielle d’avec la figure maternelle qui les a envoûtés, ne s’est jamais accomplie. Enchaînés par le sortilège qui a obscurci leur psyché, ils errent sans savoir qui ils sont vraiment, se réduisant à leurs pensées, à leurs ruminations et à leur quête de fusion. Leur véritable nature demeure oubliée.

Par conséquent, les dépendants affectifs vivent dans la peur. Leur « hologramme » n’est rien d’autre que FEAR : une Fausse Évidence Apparaissant comme Réelle.
Fear est la traduction anglaise du « peur ».

Identifiées à cet « hologramme » de dépendance affective, les personnes qui en souffrent concentrent leur attention sur le contrôle de la peur. Vous pouvez ressentir ce contrôle dans votre posture corporelle : vos contractions, vos tensions, et votre respiration courte. Ne sont‑elles pas les témoins d’une peur que votre « personnage » cherche à contenir ?

La focalisation inconsciente de l’attention sur la peur — et sur sa maîtrise — est figée par un mécanisme que j’appelle « l’observateur ». Inconsciemment, celui-ci dirige l’attention vers l’évitement de la peur.
Lorsque je pose la question : « Où se focalise ton attention ? », les dépendants affectifs répondent invariablement : « Sur lui ! Sur mon/ma partenaire intime. »
Puis, lorsque je leur demande : « Qu’évites‑tu en concentrant ton attention sur lui/elle ? », leurs réponses révèlent l’ampleur de leur peur : « J’évite de me retrouver seul(e), sans amour, vide, sans place dans ce monde, sans histoire, incapable d’exister sans lui/elle. »

Cela signifie que la personne co-dépendante utilise l’autre comme un radeau de sauvetage. Elle le fait même lorsque son partenaire est un(e) narcissique pathologique, qui, de toute évidence, ne lui apporte aucun ARA : Amour, Respect et Attention. En réalité, son attention reste figée sur le danger de « l’enfer triadique » : le doute d’être, le manque, le vide.

Cette focalisation de l’attention est happée par « l’observateur », fasciné par ce récit illusoire. Il dirige son regard vers les définitions dévalorisantes du « moi », ainsi que vers les « voix » héritées de parents immatures, murmurant sans relâche les défaillances de leur enfant — confronté aux rôles irréalistes qu’ils lui ont imposés, nés de sa psyché infantile.

Identifié à cet observateur, le codépendant affectif vit dans une insécurité permanente : anxiété chronique, doute d’être et état continu de régression.

Les idées illusoires utilisées pour contrer la peur

Si vous soufrez de dépendance affective, vous vous réfugiez dans la pensée magique. Votre épreuve de la réalité est alors limitée par cette pensée magique. Dans votre quête de réponses face au manque d’amour, au vide intérieur et à l’anxiété qui vous tourmente, vous vous laissez emporter par une multitude de fantasmes — des idées séduisantes et des promesses hypnotiques, nées de la pensée magique.

Parmi elles, l’idée de « l’âme jumelle » revient souvent. Parfois appelée « flamme jumelle » ou « âme sœur », elle suggère une connexion intense entre deux êtres, où l’autre serait perçu comme sa « moitié ». Cette croyance promet une rencontre instantanée, simultanée et curative, une union qui guérirait tous les manques.

On affirme que les « flammes jumelles » agissent comme des miroirs, permettant à chacun de s’idéaliser mutuellement. Pourtant, derrière ce récit séduisant se cache un véritable piège : il naît d’un état hypnotique qui déforme la perception de soi et de l’autre, plongeant le couple dans une dynamique régressive, où l’un des partenaires devient vulnérable aux manipulations de l’autre.

La conséquence principale de cette illusion est tragiquement claire : narcissiques et psychopathes exploitent la croyance aux « flammes jumelles » pour manipuler leurs victimes. En amplifiant la grandeur de cette idée merveilleuse, perçue comme réelle, ils consolident leur contrôle. Ainsi, l’illusion de la « flamme jumelle », bien que séduisante, détourne l’attention des dépendants affectifs de l’essentiel : leur attachement à des dynamiques mentales toxiques qui les mènent à être exploités et anéantis sur le plan psycho‑émotionnel.

L’abuseur hypnotise facilement celle ou celui qui le perçoit comme sa « flamme jumelle » ou comme une figure parentale idéale. La personne dépendante affective devient incapable de s’en détacher sans ressentir une panique profonde — car son « enfer triadique » se réactive et se confirme face à lui. Exploitant sa naïveté et sa peur, l’abuseur utilise des stratégies hypnotiques, comme le gaslighting, afin d’isoler progressivement sa victime. Pour en savoir plus, consultez l’article à ce sujet : Le gaslighting.

Un autre récit illusoire utilisé par les codépendants pour maîtriser leur peur est celui de l’empathie.

La pensée magique confirme une empathie illusoire

La pensée magique correspond à cette croyance, propre à l’enfant, selon laquelle il peut influencer la réalité extérieure par ses pensées. C’est une forme de pensée illusoire normale à ce stade égocentrique de son développement. Cependant, lorsqu’un adulte conserve ce type de croyance, cela révèle un processus psychopathologique sous-jacent.

C’est le cas des dépendants affectifs, dont la pensée magique est intimement liée à leur empathie psychoaffective : ils s’accrochent à l’idée qu’ils peuvent comprendre et apaiser l’autre par leur attention et leur dévouement, et que cela suffira à transformer la relation.
Pire encore, ils croient que leur amour peut transformer et guérir leur partenaire narcissique pathologique. Cette croyance est complètement illusoire.

Voici quelques croyances que vous pourriez avoir, basées sur la pensée magique :

• Vous avez tendance à croire tout ce que les autres vous disent.

• Vous imaginez que le monde est fondamentalement bon.

• Vous pensez que la personne aimée peut changer sous l’influence de votre amour — croyance qui s’intensifie lorsque votre partenaire intime est un narcissique.

• Vous croyez que votre amour peut effacer la souffrance de vos proches.

• Vous pensez que vos sentiments de joie sont contagieux et que le monde se sent beaucoup mieux à vos côtés.

• Vous imaginez que l’Univers vous envoie des messages pour guider votre vie.

• Lorsque vous trouvez un partenaire potentiel sur votre chemin, vous l’idéalisez immédiatement, surtout s’il s’agit d’un narcissique qui vous bombarde d’amour.

• L’idéalisation de l’autre n’est qu’une forme de pensée magique.

• Vous pensez avoir trouvé votre âme sœur ou le partenaire d’une vie passée, avec qui vous auriez une mission commune.

Toutes ces croyances ne sont que des récits illusoires, fondés sur la pensée magique — une pensée qui vous empêche d’examiner la réalité avec objectivité.

Je vous invite à relire la première phrase : « Vous avez tendance à croire tout ce que les autres vous disent. » Que se passe‑t‑il si vous entendez la déclaration : « Je suis très empathique » ?

Certaines personnes se déclarent « empathiques », se prétendent empathiques ou s’auto‑attribuent cette qualité. En réalité, ces individus sont souvent narcissiques, affirme le professeur Sam Vaknin. Ils vantent leur prétendue hypersensibilité comme une manière grandiose de s’affirmer comme étant uniques et de se poser en victimes. Ils se considèrent comme exceptionnels, des victimes perpétuelles. Cependant, l’empathie n’est enseignée dans aucune université et n’apparaît que très rarement dans les publications académiques, où elle est généralement mentionnée de manière critique.

Mais tout le monde possède de l’empathie. Même les narcissiques et les psychopathes en ont.
Dans leur cas, il s’agit d’une forme d’une « empathie froide ». Ce type d’empathie est cognitive, instinctive, calculatrice et détachée, mais elle existe bel et bien. Dans ce sens, tout le monde a de l’empathie, ce qui peut être source de confusion.

Attention ! Si vous croisez quelqu’un qui affirme être empathique, il est fort probable que cette personne cherche de l’attention, nourrisse un délire de grandeur et soit narcissique. Beaucoup de personnes qui se déclarent « empathiques » sont en réalité des narcissiques effondrés ou cachés. Ces derniers, ayant été manipulés ou abusés par des narcissiques grandioses, se présentent comme des victimes ou des individus empathiques, et entrent en conflit avec d’autres narcissiques.

Ce cycle illustre deux types de narcissiques en compétition : un groupe se pose en victimes, tandis que l’autre affiche ouvertement sa grandeur. Dans ces dynamiques, la sensibilité auto‑attribuée des personnes dites empathiques est souvent une manifestation de rage narcissique, conséquence de blessures narcissiques successives.

Se définir comme « empathique » peut sembler valorisant, mais cela perpétue une vision narcissique de soi‑même. Cette autoglorification détourne des efforts nécessaires pour guérir, apprendre et se développer. Elle facilite également l’abus des manipulateurs, en leur fournissant un levier psychologique.

Encore un autre récit illusoire pour contraire la peur est celui de l’union totale.

La quête d’une union totale : un récit illusoire

La quête incessante d’une relation fusionnelle découle d’un vide intérieur, d’un doute profond de soi et d’un sentiment persistant de manque d’amour et de valeur personnelle. Une telle dynamique ne fait qu’accentuer un état de régression psychologique et conduit, inévitablement, à la douleur d’une séparation.

L’élément essentiel à retenir, c’est que, dans cette quête d’un amour fusionnel, toutes les personnes souffrant de dépendance affective portent des exigences — souvent démesurées et irréalistes — qu’elles imposent à leur partenaire intime à travers l’hologramme psychique auquel elles s’identifient. Ce « personnage habituel » entretient un récit illusoire issu des traumatismes de l’enfance. Et c’est à travers ce récit qu’elles vivent, dysfonctionnent, demandent, évitent le moment présent et bloquent la possibilité de ressentir l’amour qui est déjà dans leur cœur.

Si vous souffrez de dépendance affective, votre véritable but de vie ne réside pas dans la recherche d’un « sauveur extérieur » capable de combler toutes vos demandes implicites et explicites d’amour, mais dans la libération de vos états hypnotiques.

Votre individuation constitue le cheminement vers une autonomie psycho‑émotionnelle. C’est cette autonomie qui ouvrira la voie à un amour débarrassé des attachements toxiques, des projections et des demandes irréalistes.
Faisons maintenant une parenthèse pour réfléchir à propos de l’amour.

Ce que l’amour n’est pas

Personne ne peut définir l’amour. C’est un concept insaisissable qu’aucun dictionnaire ne peut véritablement résumer, explique Sam Vaknin. L’amour ne se communique jamais pleinement, car il est une expérience profondément individuelle : un langage privé, un état émotionnel unique, une humeur singulière et idiosyncrasique. Cependant, nous pouvons définir ce que l’amour n’est pas.

L’amour n’est pas l’engouement
L’amour est souvent confondu avec l’engouement ou l’attirance. Dans ces cas, il repose sur une base biochimique semblable à celle d’une addiction, activant les mêmes centres du cerveau. Mais l’engouement n’est pas de l’amour.
La promiscuité — qu’elle soit émotionnelle ou physique — n’est pas de l’amour non plus. Elle est souvent le résultat d’un trouble de stress post‑traumatique (TSPT), une tentative de combler un vide intérieur ou de calmer une angoisse ancienne.

L’amour n’est pas une idéalisation
Si vous aimez quelqu’un pour la façon dont il vous idéalise, vous vénère, vous met sur un piédestal ou vous regarde comme la personne la plus parfaite, vous n’aimez pas vraiment. Dans ce cas, vous êtes intégré(e) dans son « fantasme partagé », et vous vous aimez à travers son regard. Ce n’est pas de l’amour, mais de l’auto‑engouement.
Vous vous idéalisez à travers l’image qu’il vous renvoie. Cela relève d’un amour‑propre soutenu par certains mécanismes narcissiques. L’amour authentique n’implique jamais de fantaisie ni d’idéalisation : il est toujours ancré dans la réalité.

L’amour n’est pas le fait d’aimer l’état amoureux
Certaines personnes aiment l’état amoureux. Elles ne se sentent vivantes que dans cet état, car sans cela, leur vie paraît terne, grisâtre, banale ou vide.
Aimer quelqu’un n’est pas synonyme de rechercher constamment cet état d’exaltation.
Si vous êtes accro à cette sensation d’excitation, d’épanouissement ou de puissance, et que votre partenaire est interchangeable parce que seule l’émotion compte, ce n’est pas de l’amour. C’est du narcissisme.

Aimer quelqu’un n’est pas fuir la solitude ou le désespoir
L’amour n’a rien à voir avec le désir de combler un vide, d’apaiser un désespoir ou de fuir la solitude. La solitude est un état d’esprit, et le désespoir un mauvais conseiller. Utiliser une autre personne pour se réconforter ou se « médicamenter » avec son attention, ce n’est pas de l’amour. C’est exploiter et objectiver l’autre.

L’amour n’est pas une fusion avec l’autre
L’amour ne consiste pas à fusionner, à devenir « un » avec l’autre ou à dépendre de lui pour tout. Ce n’est pas non plus jouer un rôle parental, ni offrir un amour inconditionnel au point de se sacrifier ou de disparaître dans l’autre.

L’amour n’est jamais une régulation externe
Les personnes présentant une dépendance affective ou un trouble de la personnalité limite (borderline) déguisent leur égoïsme en don de soi. Elles se trompent lorsqu’au nom de l’amour, elles attendent du partenaire intime qu’il régule leurs émotions, stabilise leurs humeurs ou définisse leur réalité. Cette demande est complètement égoïste.

Que signifie aimer quelqu’un ?

Aimer quelqu’un signifie voir la personne telle qu’elle est, indépendamment des bénéfices ou des résultats que l’on voudrait obtenir. L’amour véritable transcende l’utilité et les attentes. Il est ancré dans la réalité, dans une acceptation sincère de l’autre, sans fantaisie ni idéalisation.

Voir quelqu’un pour ce qu’il est, c’est reconnaître pleinement sa nature unique, lui permettre d’être une entité distincte, avec ses dons, ses limites et ses potentiels qu’il réalise par lui‑même. Le voir tel qu’il est, constitue l’acte suprême, primordial et fondateur de l’amour.

Aimer quelqu’un, c’est donner et recevoir dans le respect des limites, avec des compromis et des négociations. L’amour est l’art de collaborer pour avancer ensemble vers des objectifs communs, tout en partageant des valeurs communes.

C’est une construction vivante, un engagement à être présent dans la vie de l’autre, non seulement pour le bien de chacun, mais aussi pour contribuer à faire le bien.
Votre partenaire intime est une personne à part entière. Ce n’est pas une projection de vos désirs, ni une créature issue de votre « paracosme », de votre monde imaginaire infantile.

Il/elle n’est pas parfait(e). C’est un être humain, comme vous.
Mais vous ne pouvez pas l’aimer sans avoir développé un narcissisme sain.
Sans ce narcissisme sain, vous pouvez facilement attirer des relations toxiques, notamment avec une personne présentant un narcissisme pathologique.

Qu’est-ce que l’amour pour la personne atteinte de narcissisme pathologique ?

Si vous avez lu mes articles sur le narcissisme — qu’il soit de sous‑type manifeste ou caché — vous aurez remarqué que les personnes présentant un narcissisme pathologique confondent l’amour avec de nombreuses croyances erronées. Pour elles, l’amour équivaut à l’abus qu’elles ont subi durant leur enfance. Elles utilisent l’autre comme un « objet interne », une extension d’elles‑mêmes, destinée à fournir la provision narcissique dont elles ont besoin pour se sentir exister.

Leur prétendu amour n’est qu’un « fantasme partagé » : un scénario psychotique — dépourvu de réalité — construit pour soutirer la provision narcissique indispensable à leur fragile équilibre. Dans ce scénario, l’autre est instrumentalisé, vidé de son énergie et traumatisé.
Pour elles, aimer signifie être pris en charge comme des enfants, être servis, comblés sexuellement et approvisionnés narcissiquement, tout en transformant leur partenaire intime en mère de substitution, chargée de régler les comptes non résolus avec leur mère d’origine.

Comme nous l’avons vu, le but inconscient de tout narcissique pathologique est d’anéantir psychiquement sa victime en tant que personne autonome et interdépendante, afin de la modeler et de la recréer comme son extension — un objet interne entièrement contrôlable et manipulable. L’élimination de son individualité, de son existence distincte, constitue le noyau même de l’abus narcissique. Et cela ne se retrouve dans aucune autre forme d’abus.

• Le narcissique, pour se sentir exister, cherche à se séparer de son/sa partenaire intime, qu’il perçoit inconsciemment comme une nouvelle mère.

• À l’inverse, le dépendant affectif éprouve un besoin urgent de s’attacher à lui/elle, espérant combler son besoin d’amour et de valorisation en devenant à la fois la mère et l’enfant de son/sa narcissique.

Si tel est le cas, une question se pose : « Comment et pourquoi les dépendants affectifs se font‑ils maltraiter par des manipulateurs toxiques, ou se font‑ils détruire par des narcissiques pathologiques ou par des psychopathes ? »

Qu’est-ce qui vous conduit à vous faire maltraiter ?

Première réponse : les traumatismes d’enfance
Les personnes dépendantes affectives ont été psychiquement détruites — ou profondément fragilisées — par leurs propres parents. C’est pourquoi elles ont adopté un « faux self » : un hologramme psychique qui attire des personnes susceptibles d’accentuer et de confirmer leurs traumatismes. Ce faux self fonctionne comme un aimant : il reproduit les dynamiques relationnelles de l’enfance et attire des partenaires qui réactivent les blessures originelles.

Il est donc crucial de comprendre ce que sont les traumatismes psychologiques.
Le médecin Gabor Maté explique :
« Le traumatisme n’est pas ce qui vous êtes arrivé. C’est la manière dont votre psychisme à réagit à ce qui s’est passé. »

Je suis totalement d’accord avec lui. Tant que vous continué à vous attacher au psychisme de l’enfant que vous étiez, vous continuez de confirmer son traumatisme.
« L’enfant du passé hypnotise l’adulte que vous êtes aujourd’hui. »

Deuxième réponse : le locus de contrôle externe
Le locus de contrôle externe est la croyance inconsciente que notre vie devrait être gouvernée et manipulée par des forces extérieures — par des personnes qui dirigent notre existence.

C’est la conviction profonde des dépendants affectifs : ne pas pouvoir être le maître de leur propre vie. En état régressif, hypnotisés par leurs croyances illusoires sur l’amour, les dépendants affectifs « localisent » leur régulation émotionnelle et leur équilibre intérieur chez l’autre. Cela les rend particulièrement vulnérables aux manipulateurs. En d’autres termes, ils cèdent à l’autre le pouvoir de contrôler, d’orienter et de gérer leur vie.

L’autre peut être un véritable manipulateur abuseur ou un narcissique pathologique. Ce dernier les réduit à l’état de propriété et de marionnette. Toutes leurs décisions, émotions, pensées et humeurs sont dictées par ses actions. Ce processus, appelé « entraînement hypnotique », permet aux narcissiques pathologiques de se percevoir comme supérieurs, omniscients, tout‑puissants et quasi divins. Ils soutirent ainsi leur provision narcissique, afin de rétablir leur équilibre intérieur. Consultez l’article à ce sujet : La provision narcissique.

La personne dépendante affective ne s’aime que lorsqu’elle aime quelqu’un et se sent aimée. Ce phénomène, désigné par le professeur Sam Vaknin comme « l’effet miroir », reflète une dynamique particulière dans les relations. Si le partenaire intime est un narcissique pathologique, la personne co-dépendante s’accroche à l’idéalisation de l’image que le narcissique projette sur elle à travers son regard.

Dans certains cas, c’est la première fois qu’elle expérimente un certain amour‑propre — l’amour pour l’image idéalisée qu’elle perçoit d’elle‑même à travers l’idéalisation de son partenaire narcissique.

Ce que vous venez de lire vous renvoie à l’épreuve de la réalité. Voyons maintenant une autre fonction de l’ego : la discrimination entre vos « objets internes » et les « objets externes ».

La discrimination entre objets internes et externes

La discrimination entre « objets internes » purement mentaux et « objets externes » constitue l’une des fonctions cruciales de l’ego. En psychologie, les objets externes désignent les personnes qui existent à l’extérieur de vous.

Lorsque cette distinction échoue, les relations deviennent confuses et troublées : l’autre n’est plus perçu comme un être indépendant, doté de ses propres besoins et désirs, mais comme une projection de vos attentes, de vos manques et de vos récits internes.

Cela conduit à des relations dysfonctionnelles, où l’altérité de l’autre n’est pas reconnue et où l’illusion d’une fusion affective masque la réalité. Ainsi, si vous souffrez de dépendance affective, vous ne distinguez pas « l’objet interne » que vous avez construit de votre mère — qui réside dans votre esprit — de la personne réelle en face de vous, sur laquelle vous projetez toute une série de suppositions.

Vous pouvez transférer l’image de la mère idéalisée que vous auriez souhaité avoir sur la personne aimée. Ou bien, vous procédez à l’introjection de l’image que vous vous faites de l’autre, le transformant en « objet interne » sans reconnaître ses besoins légitimes ni sa manière réelle d’agir envers vous.

Inévitablement, vous entretenez une relation dysfonctionnelle, car vous ne pouvez pas voir l’autre tel qu’il est réellement. En raison de la dynamique infantile décrite jusqu’à présent, il n’est pas surprenant que vos mécanismes de défense psychiques soient également altérés.

Vos défenses adaptatives autoplastiques

Le psychisme de l’enfant que vous étiez a mis en place des « défenses adaptatives » pour se protéger de l’abus psychologique dont il était l’objet, ainsi que de la terrible confusion entre l’amour et l’instrumentalisation subie. Ces défenses, appelées « autoplastiques », se manifestent par une tendance tenace à se sentir responsable des erreurs irréparables et de tout ce qui se produit dans vos interactions humaines. Vous vous percevez comme à l’origine des évolutions positives, mais surtout comme la cause des résultats négatifs.

Les défenses autoplastiques sont un mécanisme de contrôle
Lorsque vous ressentez honte et culpabilité, vous vous dites : « Je suis responsable de ce qui s’est passé. » Mais réfléchissez un instant… Si vous croyez avoir une responsabilité absolue sur ce qui se passe ou s’est passé, alors vous vous identifiez à un « personnage » tout‑puissant aux commandes. Vous nourrissez ainsi le fantasme du contrôle, l’illusion d’être le maître de l’existence, et vous ne percevez plus la réalité telle qu’elle est.

Identifié(e) à votre « moi dépendant », vos défenses autoplastiques et votre culpabilité vous trompent en vous donnant l’illusion de pouvoir contrôler les situations.

Vous déguisez le contrôle en honte et en culpabilité.
En ce sens, le contrôle produit des effets d’apparence thérapeutique, car il joue le rôle d’un anxiolytique. Si vous pensez être pleinement aux commandes de votre vie et de vos décisions, alors vous devez aussi assumer l’entière responsabilité des résultats — en particulier des plus négatifs. Vous devenez alors « coupable » et, logiquement, vous devriez avoir honte de vous.

Le prix de votre contrôle, ce sont vos émotions toxiques et votre identification persistante à l’hologramme que vous croyez être. Autrement dit, la culpabilité et la honte sont le prix à payer pour ne pas perdre le contrôle et éviter de vous sentir impuissant(e) et désespéré(e).

Ainsi, lorsque vous vous mentez à vous‑même, que vous vous surestimez et vous persuadez que l’environnement, les actions des autres et leurs conséquences ont été déterminés, dictés et dirigés par vous, vous devez alors — bien évidemment — en assumer l’entière responsabilité.
Et si les choses tournent mal, il ne vous reste qu’à vous sentir coupable et honteux(se).

Cependant, si un jour vous prenez conscience que vous vivez en marge de votre propre existence, que votre malheur a été façonné autant par des forces extérieures que par des constructions imaginaires, et que vous n’avez jamais eu de prise réelle sur l’évolution ni la direction de votre vie, alors vous paniquez : vous plongez dans une crise d’insécurité ontologique. Pourtant, cette crise — cette douleur que vous avez toujours tenté de fuir — est rédemptrice. Elle vous confronte à la souffrance profonde d’avoir cru n’être qu’un simple personnage mental : fictif, illusoire, erroné.

En ressentant la douleur d’avoir confondu « ce que vous êtes réellement » avec un « moi dépendant » — un rôle façonné par des fantasmes, des récits invisibles et mensongers hérités du passé et de vos parents — vous cessez de fuir et accueillez enfin l’effondrement des illusions sur vous‑même. C’est alors que vous vous abandonnez à votre être authentique, qui est l’accomplissement de vos élans les plus profonds.

Votre cognition : la présence à soi et au monde

La cognition désigne l’ensemble des processus mentaux par lesquels vous percevez, interprétez, mémorisez et utilisez les informations, contribuant ainsi à la construction de votre expérience subjective et de votre rapport au réel. Elle n’est pas seulement un ensemble d’opérations mentales, mais votre façon d’être présent : votre corps, votre attention et votre environnement s’entrelacent pour faire émerger une compréhension vivante de la situation présente.

Or cette manière d’être présent peut être profondément altérée lorsque votre psychisme est traversé par des affects négatifs anciens, des défenses infantiles ou des « objets internes » qui capturent votre attention et déforment votre expérience. L’altération de votre perception, l’emprise de vos mécanismes de défense précoces, ainsi que l’identification à vos fantasmes inconscients, affectent alors vos capacités cognitives : elles limitent votre discernement et réduisent votre possibilité d’explorer ce qui se passe en vous.

Lorsque vous vous identifiez à votre « hologramme » de dépendant affectif, votre attention se fixe sur le manque — manque d’amour, de valeur, de sécurité, de plénitude — au point de vous faire perdre la capacité de réfléchir et d’examiner votre expérience intérieure. Cette focalisation accapare votre esprit, vous enfermant dans des pensées répétitives ou des émotions négatives. Vos fonctions cognitives s’en trouvent alors diminuées : vous perdez la capacité de discerner ce qui vous convient de ce qui ne vous convient pas, ce qui est essentiel de ce qui est secondaire, ce qui relève d’une obligation et ce qui n’en relève pas.

Ce manque de fonctions cruciales de l’ego se manifeste à travers vos « objets internes » : les images de vos parents que vous avez introjectés, ainsi que les messages que vous avez incorporés et intériorisés. Ce sont les objets internes les plus aliénants qui puissent perdurer dans votre psychisme. Ils produisent une dynamique interne très destructrice.

L’introjection du parent abusif idéalisé

Les parents des personnes souffrant de dépendance affective n’avaient pas un ego fonctionnel au moment où ils ont eu leurs enfants. Par conséquent, ils ont été maltraitants à bien des égards. L’enfant a introjecté, incorporé et internalisé ses parents — ainsi que leurs maltraitances — en s’attachant à eux de manière absolue et totale afin de s’en protéger, de les contrôler et de garantir sa survie.

La personne restée bloquée dans un état régressif recrée sans cesse les conflits de son enfance, s’identifiant à la fois au parent maltraitant, devenu un « objet interne », et à l’enfant blessé, lui aussi devenu un « objet interne ». Autrement dit, la représentation du parent et celle de l’enfant envahissent le psychisme de la personne hypnotisée par son passé. Dans son esprit, l’enfant et le parent forment un binôme indissociable.

Si vous êtes dépendant(e) affectif(ve), vous êtes tellement identifié(e) à ces « objets internes » — ces parents introjectés, incorporés et intériorisés — que vous vous oubliez. Vous accordez trop d’attention au parent qui vous instrumentalise, vous maltraite et fait de vous son « objet interne ».

Vous continuez à régresser en âge et à réagir comme un enfant face à ce parent. Vous pensez que sa vie est plus importante que la vôtre, au point de vous consacrer davantage à lui/elle qu’à vous‑même. Votre rapport au monde est influencé par de parent qui hante votre esprit et orientent votre manière de percevoir, de ressentir et de comprendre.

Deux « voix » cohabitent alors dans votre esprit : celle d’un parent idéalisé mais abusif, et celle de l’enfant blessé que vous étiez, auquel vous vous identifiez encore aujourd’hui.
Identifié(e) à ces deux « objets internes », vous vous comparez constamment au parent tout‑puissant qui vous maltraite, et cela vous fait vous sentir inférieur(e), presque déshumanisé(e).

Vous vous identifiez à ce que vous n’êtes pas.
Vous croyez être ces « personnages » qui hantent votre esprit, ce qui vous empêche de vivre dans le moment présent. Par conséquent, vous ne ressentez pas la joie d’être pleinement vous‑même.

Les questions — non duelles — que je vous propose sont :
Suis‑je le parent rempli de honte qui a imposé ses récits illusoires à son enfant ?
Suis‑je l’enfant à qui il a imposé ces récits illusoires ?
Ou ni l’un ni l’autre.

Suis‑je l’observateur qui se focalise sur les « personnages » qui hantent mon esprit ?
Suis-je ces « personnages » ou figures titulaires ?
Ou ni l’un ni l’autre.

L’assaut impitoyable de parents culpabilisants dans votre esprit

Comment les dépendants affectifs réagissent‑ils dans leur couple lorsqu’ils restent sous l’emprise de parents culpabilisants, désormais intériorisés sous forme d’objets internes ?

Le professeur Sam Vaknin explique :
La personne dépendante affective croit, inconsciemment, devoir une fidélité éternelle à ses parents introjectés. Lorsqu’elle vit avec un(e) partenaire intime, elle s’auto‑punit en anticipant l’assaut impitoyable des parents culpabilisants qu’elle porte en elle.

Elle maltraite alors son partenaire intime pour « expier » la faute imaginaire d’avoir trahi son parent « persécuteur idéalisé ». Elle est consciente du risque encouru, car parfois elle se comporte comme une personne limite (borderline), voire comme une psychopathe, en agressant son partenaire avec une charge émotionnelle intense.

Lorsqu’elle le maltraite, elle sait qu’il pourrait partir, qu’il pourrait l’abandonner pour de bon.
Pourtant, elle persiste dans ses comportements autodestructeurs, cédant à la pression écrasante des parents intériorisés, impitoyablement punitifs et culpabilisants.
Par sa réponse paradoxale interne, elle semble leur dire :
« Vous n’avez pas besoin de me punir, car je me punis moi-même. »

Elle fait cela, parce que sa structure psychique repose sur un « faux core ».

Le « faux core » : la pierre angulaire de votre structure psychique

Qu’arrive-t-il au psychisme d’un enfant instrumentalisé et maltraité ? À travers l’introjection de l’image de ses parents, l’incorporation de leurs messages négatifs irréalistes et l’intériorisation de leurs traits, une certitude sur soi finit par émerger. Certitude anxiogène, illusoirement inébranlable, qui plonge l’enfant dans une véritable hypnose identitaire.

► Cette certitude, appelé « faux core », devient le principe organisateur autour duquel se construit sa structure psychique, façonnant peu à peu son « faux self ». L’enfant renonce ainsi à son véritable « Je suis », libre de toute définition de soi. Identifié à ce binôme inséparable — « faux core / faux self » — l’enfant commence à vivre selon cette programmation.

Quelle est la certitude inconsciente qui régit votre vie ?

Il est crucial de l’identifier, car le binôme « faux core / faux self » est la source de votre souffrance. Hypnotisé(e) par la structure psychique qui en découle — celle que j’appelle hologramme — vous vivez dans un doute profond à propos de vous-même et tentez de combler votre vide intérieur. Vous vous autodétruisez en essayant de trouver « le sens de votre vie », au lieu de donner un sens à votre existence.

Si, grâce à un processus d’introspection, vous parvenez à reconnaître que le binôme « faux core / faux self » est illusoire, vous vous éveillez de l’hypnose identitaire qu’il engendre.

Explorons les quatre sous-types de dépendance affective, chacun émanant d’un « faux core ».

La dépendance affective classique

Le « faux core » de l’enfant qui pour survivre a adopté la dépendance affective classique est : « Je ne suis pas aimée. » « Je ne suis pas digne d’être aimée. »
Pour compenser cette certitude anxiogène, l’enfant adopte un « faux self » qui cherche à devenir suraimant, tout en se livrant à une quête insatiable d’amour.

Votre quête insatiable d’amour : si votre dépendance affective repose sur la certitude de manquer d’amour ou de ne pas être digne d’en recevoir, vous cherchez l’amour dans tous les endroits inappropriés. Sous l’emprise de cette quête — culpabilisante, effrayante et toujours conditionnelle — vous décidez, inconsciemment, de vivre sans amour. Pourtant, vous vous soumettez à l’autre pour obtenir quelques miettes d’affection.

Votre activité fusionnelle : identifié(e) au « moi sans amour », vous cherchez à fusionner — avec votre conjoint, votre famille ou une famille d’adoption — coûte que coûte. Vous créez une symbiose avec eux : « un seul organisme » qui fait partie intégrante de vous-même.

La symbiose que vous créez va de pair avec la manipulation subtile des autres que vous cachez derrière des gestes généreux et des attentions empathiques qui dépassent ce qui est réellement nécessaire — particulièrement lorsque la personne concernée est votre enfant. Évidemment, vous vous fichez du besoin fondamental de vos enfants de s’individualiser, de se séparer de vous et de grandir en tant qu’individus autonomes. Sous prétexte de l’amour, vous les possédez, les étouffez et les infantilisez. Il ne serait pas étonnant s’ils vous quittent définitivement.

En réalité, la symbiose illustre votre tentative irréaliste de retrouver la fusion originelle avec votre mère, un fantasme qui entraîne inévitablement une perturbation des limites.

Vous devenez suraimant(e) et trop soumis(e) : vous vous adaptez entièrement aux désirs et aux besoins de la personne aimée, jusqu’à adopter son mode de vie sans poser de limites. Vous oubliez vos propres besoins et considérez ceux des autres comme les vôtres, car vous niez votre individualité. Vous vous sacrifiez pour eux, afin d’obtenir leur amour. Vous développez une conduite autosacrificielle, suraimante, construite sur l’oubli de soi et sur la suradaptation. C’est votre « solution » pour continuer d’exister, en imaginant que vous êtes aimé(e).

Votre suradaptation : très tôt, vous avez perdu la faculté de vous affirmer, de protester, de vous défendre, de poser vos limites, d’exprimer vos émotions — surtout votre colère légitime. Conditionné(e) à renier vos propres besoins, vous suivez ceux de vos proches comme si leurs besoins étaient les vôtres — même s’ils sont déjà adultes. Vous vous conformez à leurs désirs — même lorsqu’ils sont inacceptables — tout en renonçant à votre autonomie, à votre besoin de respect, de parole et d’autoaffirmation.

Vous vous sacrifiez au nom de l’amour ; vous devenez suraimante ou excessivement compréhensive ; vous vous suradaptez à la négligence, au manque d’amour, de respect et d’attention que l’autre vous témoigne ; vous vous pliez à ses attentes, à ses désirs, à ses besoins compulsifs et à sa façon d’être — sans jamais poser de limites. Vous vous suradaptez à l’usage qu’il ou elle fait de votre personne, tout en confirmant que vous n’êtes pas digne d’amour ni de respect.

Inconsciemment, vous lui dites :
• « Je me sens bien lorsque je joue ton jeu, lorsque je me soumets à ta façon de me traiter, lorsque je suis tes désirs, honore tes ordres et comble tes demandes implicites ou explicites ; lorsque je me sacrifie pour toi au nom de l’amour, lorsque je satisfais tes besoins compulsifs sans écouter mes besoins légitimes… »
• « Je te perçois positivement si tu me permets de jouer ton jeu, si tu m’utilises. »

Ainsi, si votre partenaire intime est un narcissique pathologique, vous le « narcissisez » et devenez la source de sa provision narcissique. Pour vous, devenir son extension, c’est une « qualité positive ». Ainsi, vous vous adaptez à son contrôle total de votre personne, et vous laissez porter par son « fantasme partagé », dans lequel vous devez endosser le rôle de sa mère d’origine. Vous portez alors la lourde charge de ses traumatismes.

Vous devenez insensible à ces abus : peu importe l’intensité des maltraitances que vous subissez, vous restez engagée et investie dans la relation, même lorsque celle‑ci est toxique.
Vous vous adaptez à votre partenaire — qu’il soit manipulateur, destructeur ou passif‑agressif — en lui accordant tout le pouvoir de vous faire exister en tant que « personnage souffrant ». Ainsi, vous retournez votre colère contre vous‑même et devenez autodestructrice.

Cependant, ce comportement va à l’encontre de votre effort pour préserver votre intégrité, la cohésion de votre personnalité et la représentation des êtres qui vous sont chers au sein de votre identité. Cette autodestruction silencieuse illustre la profondeur de votre déni et l’étendue de votre peur de devenir autonome sur le plan psycho‑émotionnel.

La suradaptation aux récits d’autrui : identifié(e) à votre « moi sans amour », vous suivez les récits, les scénarios, les fils que les autres vous proposent. Vous vous adaptez à leurs scénarios comme un acteur prisonnier d’une pièce dont il n’a jamais choisi le texte. Vous détournez alors vos besoins personnels par un contrôle excessif et par l’inhibition de vos pulsions. Vous êtes toujours prêt(e) à vous charger de tous les maux et à porter un lourd fardeau sur vos épaules. Vous mettez de côté vos propres intérêts et la satisfaction de vos besoins, par une condescendance excessive envers les demandes et les besoins des autres.

Votre suradaptation devient alors un rituel sacrificiel, un acte répété de soumission et d’effacement, qui peut glisser vers le masochisme — ce goût paradoxal de vous laisser maltraiter au nom de l’amour, comme si la douleur venait confirmer que vous existez encore aux yeux de l’autre.

Votre générosité : avec votre tendance prédominante à la suradaptation, vous présentez les qualités suivantes : bonté naturelle, amabilité, sollicitude, cordialité amicale, jovialité apparente, indulgence et surtout abnégation. Vous êtes une personne empathique, obséquieuse, docile, condescendante, compatissante, réconfortante, prête à aider, à comprendre les autres et à les surprotéger.

Votre état régressif : en vous dévouant à vos proches, votre intention inconsciente est de prévenir l’abandon, car vous vivez dans un état permanent de régression infantile sur le plan psychoaffectif. Même lorsque vous êtes capable de travailler, de développer un projet ou d’évoluer dans votre carrière, sur le plan psychoaffectif vous vivez par procuration — vous vous définissez par ce que les autres décident, réussissent, ressentent ou deviennent.
Cette régression empêche vos enfants de se détacher, de se séparer de vous au niveau psycho‑émotionnel, de s’individualiser et de développer leur propre autonomie.

En état régressif, vous ne pouvez vivre pour vous‑même, ni avancer dans la vie selon l’axe de votre autonomie, ni selon un narcissisme sain. Pour cette raison, vous ne posez pas des limites. L’absence de limites saines découle d’un manque profond d’estime de vous‑même et de confiance en vous.

Votre principal mécanisme défensif est l’engourdissement : un processus par lequel vous vous anesthésiez psycho-émotionnellement. C’est une forme de désensibilisation vis-à-vis de la souffrance chronique, qui passe par l’endormissement de votre colère. Ce refoulement émotionnel vous empêche de poser des limites psychoaffectives, d’affirmer vos besoins, de découvrir ce que vous voulez réellement et de vous battre pour vos droits.

Par cet engourdissement, vous pouvez endurer des situations intolérables sans les reconnaître ni poser de limites, car, en vous oubliant, vous vivez dans un état d’inconscience et d’aveuglement psychologiques qui vous maintient dans la soumission.

Un autre mécanisme défensif est le déni : ce verrou psychologique vous empêche de percevoir comme fonctionne votre psychisme. Le déni agit comme un écran entre vous et votre souffrance : il vous pousse à cultiver une aversion pour l’introspection. Vous cherchez alors la « stabilité » dans l’attachement au matériel, dans des opinions conservatrices ou dans une « zone de confort », qu’elle soit matérielle ou spirituelle — autant de refuges illusoires qui vous empêchent d’affronter votre vide intérieur et le manque d’amour qui vous hante.

L’indolence psychologique est devenue votre passion : elle se manifeste par le confort psycho‑émotionnel et le refus de « voir ». C’est une forme de paresse psychologique et cognitive, qui vous empêche d’entrer en contact avec votre propre vécu — et que finit par éclipser votre témoin intérieur. Cette passion efface votre capacité à vous affirmer, à dire oui ou non, parce qu’elle est attachée à la peur du conflit — conflit que vous redoutez, car vous croyez qu’il vous priverait d’amour.

L’oubli de vous‑même entraîne le non‑développement de votre autonomie et la perte de votre intériorité. En refusant de voir ce qui se joue dans votre psychisme et en résistant au changement, vous appauvrissez votre monde intérieur. Cette résistance finit par rétrécir votre champ de compréhension, vous empêchant de saisir pleinement vos propres expériences de vie. Vous ne parvenez plus à penser ni à réfléchir pour transformer vos expériences psycho‑émotionnelles douloureuses en sources d’inspiration et d’évolution. Vous êtes incapable de métamorphoser les données brutes de votre vécu — émotions et sensations désordonnées — en éléments pensables, symbolisables et utilisables dans le cadre d’une introspection capable de transformation.

La perte de votre intériorité comporte une conséquence essentielle : une perte de la subtilité de conscience nécessaire pour demeurer dans le sentiment d’être, au‑delà des multiples expériences du champ sensorimoteur. L’auto‑aliénation est l’une des conséquences majeures de cette perte d’intériorité.

Votre auto‑aliénation : votre adaptation excessive aux autres serait insupportable sans l’oubli de vous‑même et l’adoption d’une forme d’auto‑aliénation. Ce concept psychologique et philosophique désigne le processus par lequel vous vous coupez — inconsciemment — de votre propre essence, de vos besoins, de vos désirs, de vos émotions et de votre être authentique. Vous ne vous définissez alors plus que par ce que vous faites : manger, travailler, aider les autres, acheter des choses inessentielles, accomplir des tâches non prioritaires — comme si votre existence se réduisait à des fonctions plutôt qu’à être.

Votre résignation : votre aliénation, comme votre suradaptation dévouée, implique la résignation — un renoncement à vous‑même et une abdication face à la vie. C’est comme si vous jouiez à être morte ou à devenir un zombie pour rester vivante — en vous convertissant tragiquement en un mort‑vivant — au nom de la vie et de l’amour, demeurant ainsi dans une position robotique.

Votre absence de passion : elle se manifeste par un refus subtil de ressentir la vie. De ressentir sans limites ce que vous êtes. Inconsciemment, vous adoptez un personnage flegmatique, vous conformant à des expériences ordinaires conditionnées par une existence mécanique, par des points de vue conservateurs ou par ceux d’autorités dites spirituelles ou religieuses. Tout cela se fait au détriment de la subtilité et du mystère de la vie, avec pour conséquence une incapacité à la spontanéité et à l’ouverture à ce qui est inattendu ou inconnu.

Votre attitude stoïque : comme un fardeau invisible posé sur vos épaules, vous portez les poids matériels et psychoaffectifs des autres. Vous devenez le porteur ou la porteuse des souffrances d’autrui, sans jamais percevoir l’urgence de vous en libérer, comme si chaque problème ajouté devenait un sac de pierres que vous acceptez de trimbaler sans fin, au détriment de votre propre vie.

Votre auto-négligence : il s’agit de votre incapacité — ou de votre réticence — à répondre à vos besoins psycho‑émotionnels. Elle se manifeste par une image de vous-même pauvre, très modeste et inférieure, qui va de pair avec la négligence envers vos besoins narcissiques. Vous refusez de vous distinguer ou de briller.
Par cette négligence, vous vous manquez de respect tout en adoptant une posture de « bonne personne » : amicale, sympathique, serviable, toujours prête à faire plaisir, sans jamais exprimer ce que vous ressentez réellement. Par conséquent, vous êtes souvent déprimée.

Votre survie attachée au pragmatisme : elle se manifeste par un contrôle intérieur rigide, fondé sur l’inhibition de vos élans par une discipline et un travail, rudes, compensés par un appétit alimentaire censé réveiller votre manque de vitalité. Cela entraîne une simplification excessive de votre monde extérieur et intérieur, avec pour conséquence une diminution de votre capacité de pénétration psychologique, un rétrécissement de votre vie marqué par un matérialisme excessif et une torpeur intellectuelle.

Votre tendance à la concrétisation : votre indolence psychologique se radicalise dans une attitude excessivement « terrienne ». Vous vous préoccupez avant tout de la survie et des aspects concrets de la vie, au détriment du subtil, de l’ouverture de l’esprit et de tout ce qui est mystérieux ou inattendu. Vous vous enfermez ainsi dans une existence monotone, vous adonnant à des activités ritualisées, secondaires ou non prioritaires — non par véritable intérêt, mais pour vous oublier vous‑même et fuir le vide intérieur qui vous hante.

Vos distractions : présentant une difficulté attentionnelle et un manque de concentration, votre conscience s’échappe du centre du champ de votre expérience pour glisser vers sa périphérie. Vous préférez engourdir votre esprit devant la télévision, les magazines, les puzzles ou encore les quêtes spirituelles, comme si ces échappatoires pouvaient anesthésier ce que vous ne voulez pas sentir.

Si vous vous reconnaissez dans cette description ne serait-ce qu’un peu, vous comprendrez que votre hypnose identitaire est brutale et que vous êtes extrêmement confus(e). Vous ne savez ce que vous faites. Demandez à vos enfants !

Penchons-nous maintenant sur un autre visage de la dépendance affective : la dépendance affective limite (borderline).

La dépendance affective limite (borderline)

La dépendance affective de type limite (borderline) repose sur une peur omniprésente d’être abandonné(e). Le « faux core » de l’enfant resté bloqué dans cette dépendance est : « Je suis tellement inadéquat(e) et inadapté(e) que je n’ai pas de place dans ce monde. »

Une personne qui se sent sans place dans ce monde est affamée d’amour. Elle ressent aussi l’envie dévorante d’obtenir ce que les autres semblent avoir et qu’elle n’a pas. Cette avidité et cette voracité nourrissent une honte toxique, fondée sur une image de soi très dégradée.

Votre sentiment d’inadaptation : si vous souffrez de dépendance affective du type limite (borderline), vous vous sentez honteux(se) de vous-même. Votre perception altérée vous fait vous sentir laid(e), ridicule, répulsif(ve), pourri(e), vénéneux(se), nul(le), inutile, sale, dégoûtant(e), etc. L’origine d’un tel dénigrement est un vide terrifiant, un trou noir qui vous dévore de l’intérieur. Vous avez le sentiment que l’univers et la vie vous ont délaissé(e). Votre mécanisme de comparaison vous place en position d’infériorité. Pour toutes ces raisons, émerge en vous une forme d’avidité et une envie d’amour, accompagnées de manifestations excessives d’exigence, de mordant, de dépendance et d’attachement.

Votre attention se focalise sur le sentiment de perte : au contraire de la dépendante affective de type narcissique qui occulte sa douleur, vous l’exposez au grand jour. Vous l’utilisez comme une vengeance, dans l’espoir inconscient d’obtenir de l’amour et de la protection par le biais de votre souffrance.

Vous n’êtes pas seulement sensible, intense, passionné(e) et romantique, vous souffrez aussi de solitude. Ainsi, vous nourrissez un sentiment tragique de votre existence. Vous vous lamentez. Vous vous plaignez. Vous pleurez beaucoup.

En réalité, vous éprouvez le chagrin de la perte. Le chagrin de la privation. Vous souffrez intensément des séparations. Votre parcours de vie est profondément pénible, et en l’exposant, vous en retirez une certaine satisfaction. Votre victimisation chronique va de pair avec une attitude d’exigence.

Inconsciemment, vous vous dites :
• Je me sens bien si je souffre, si je t’aime et que je me sens abandonné(e).
• Je te perçois positivement si tu souffres et que je peux introjecter ta souffrance.

Vous êtes dépendant(e) de l’amour : votre besoin d’amour émane de tout ce que vous ne pouvez pas vous donner : amour, respect, attention et reconnaissance. Comme un petit enfant, vous ne savez pas comment vous occuper de vous-même de façon appropriée. Vous manquez de motivation pour le faire. La négligence envers vous-même est votre stratégie inconsciente pour attirer la protection. Une protection que vous exigez comme un bébé qui pleure.

La dépendance qui dérive de ce fait, se manifeste par l’attachement à des relations frustrantes, ainsi que par l’anticipation inconsciente de la séparation, et donc de l’abandon. Vous languissez d’amour parce que vous avez la certitude que vous serez toujours abandonné(e).

Le masochisme, chez vous, n’est pas une quête de souffrance. Si vous éprouvez un certain plaisir, une satisfaction ou un soulagement dans la douleur comme dans les épreuves, il y a au moins trois raisons à cela : la première est que vous présentez une tendance à devenir une sorte de martyr vertueux ou de dévot qui se sacrifie pour autrui. Vous consolidez ainsi une relation avec l’être humain ou avec le pouvoir — imaginés plus grands que vous —, relation qui mène à un affaiblissement de votre « moi », voire à son anéantissement.
Puis, l’angoisse, le désespoir et la résignation suppliante de votre inclinaison extrêmement émotionnelle vous servent à atténuer la torture que vous ressentez intérieurement.
Enfin, fâché(e) par l’inconsidération des autres, vous employez votre tristesse sombre et votre mélancolie comme un moyen de vous venger ou de leur donner une « leçon ».

Votre prodigalité : vous êtes une personne empathique, attentive, compréhensive, tendre, aimable, cordiale, accueillante, à la fois humble et effacée, et n’hésitant pas à demander pardon. Votre don de soi apparaît non seulement par besoin de recevoir de l’amour, mais aussi par votre identification empathique aux besoins des autres. C’est pourquoi vous pourriez être une mère nourricière, un père soucieux, un(e) psychothérapeute compréhensif(ve) et attentif(ve), ou un défenseur des faibles. Mais votre attention aux autres peut devenir un trait masochiste. Dans ce cas, en vous réduisant à l’esclavage et à l’autosacrifice, vous confirmez votre douleur et votre frustration, qui activent vos aspects exigeants et vindicatifs.

Votre raffinement et votre sens artistique : vous cherchez à vous améliorer, à devenir le meilleur de vous-même. C’est votre manière de compenser la pauvre image de vous-même — par un idéal raffiné. Vous cherchez à être différent(e), peut-être en raison d’une envie de classe. Vous recherchez également l’originalité. Vous êtes délicat(e), artiste, sensible, élégant(e) ou affecté(e), maniéré(e) et présomptueux(se). Vous choisissez alors une discipline artistique et esthétique. Cependant, vos tentatives d’imiter les individus originaux et de rivaliser en spontanéité sont vouées à l’échec. Le mieux est de vous allier à vous-même.

Votre envie : identifié(e) au « moi sans place dans ce monde », vous rêvez de trouver votre place à côté d’une âme sœur, croyant que sans cette personne vous ne pourriez pas vivre. Votre attention se focalise alors sur la mélancolie, sur votre soif d’amour et sur la souffrance déchirante que vous ressentez lorsque vous n’obtenez pas l’objet de l’amour ou lorsqu’il s’éloigne. C’est alors que vous vous apitoyez sur vous‑même, tout en éprouvant de l’envie face aux accomplissements et réalisations des autres.

Votre mécanisme défensif est l’introjection : vous faites l’introjection de l’autre et de ses souffrances. Lorsque vous trouvez un partenaire intime, vous devenez extrêmement fusionnel(le), absorbant ou intériorisant sa douleur comme si vous pouviez la lui épargner et répondre ainsi à ses besoins fondamentaux. Cette tendance provient de votre enfance.
Pour survivre dans un système familial dysfonctionnel, vous avez introjecté l’image de vos parents infantiles, incorporé leurs messages implicites et explicites, et intériorisé leurs souffrances. Vous cherchiez ainsi leur approbation. Poussé(e) par une envie d’amour, vous aviez voulu les porter, les soutenir psychiquement, les contenir.

Votre vie de couple : à l’instar de la personne borderline, vous étouffez votre partenaire intime dans votre besoin d’éviter l’abandon que vous ressassez inconsciemment. Vous dramatisez et lui dites : « Je t’aime tellement que je renoncerais à moi-même si tu me le demandais. Je pourrais mourir d’amour pour toi. Sans toi, je ne survivrais pas, car ma vie n’aurait plus aucun sens. »
C’est une déclaration à la Édith Piaf, qui comporte une exigence implicite.

Pourtant, inconsciemment, vous vous sentez coupable d’être infidèle à l’un de vos parents. Puisque votre mécanisme de survie est l’introjection, vous avez introjecté vos parents. Ainsi, lorsque vous vivez avec un(e) partenaire intime, vous vous auto-punissez en anticipant l’assaut impitoyable du parent culpabilisant que vous portez en vous. Vous installez alors une sorte de « psychopathie partagée », une forme de folie à deux.

C’est pourquoi, même si vous aimez votre partenaire, vous pouvez devenir extrêmement abusif(ve), agressif(ve) et manipulateur(trice), tout en vous percevant comme une victime.
En vous comportant mal avec lui, vous implorez en réalité son aide. Il s’agit d’une demande implicite de régulation émotionnelle — celle qui pourrait s’installer en vous si vous procédiez à la « désintrojection » de vos parents et les retiriez de votre psyché.

En raison de cette introjection, vous pourriez quitter votre partenaire intime avant qu’il ne vous abandonne. C’est ainsi que vous éviteriez la culpabilité d’être infidèle à votre parent abuseur et garderiez le « contrôle » de votre peur. Mais vous confirmez que vous n’avez pas de place dans ce monde, car vous êtes dégoutant(e), inférieur(e), ridicule, nul(le), etc.

En surcroît, si vous avez longtemps refoulé vos émotions liées au fait d’avoir été rejeté(e), abandonné(e), humilié(e), trahi(e) ou traité(e) injustement, vous oscillez aujourd’hui entre des décharges de colère et une soumission éternellement enfantine, allant parfois jusqu’à l’effacement. Cet effacement s’exprime par la soumission à votre « objet interne » — le parent punitif introjecté — ainsi que par le maintien d’un rôle de « paillasson ».

Paradoxalement, plus vous anticipez l’abandon, le rejet, l’humiliation, la trahison ou l’injustice, plus vos décharges de colère envers votre partenaire intime prennent la forme d’explosions verbales, impulsives et blessantes, parfois même physiques. Ces explosions peuvent frôler ce que la psychiatrie désigne comme une « psychopathie secondaire ».

Ainsi, vous vous trouvez incapable de trouver un équilibre entre effacement et colère.
Sam Vaknin souligne que de tels changements brusques sont souvent confondus, à tort, avec un trouble bipolaire. Ces oscillations pendulaires, d’une amplitude quasi tectonique, traduisent davantage un trouble psychique sous-jacente qu’une anomalie cérébrale ou un déséquilibre biochimique.

Passons maintenant à un autre type de dépendance affective, celle où le besoin de reconnaissance et d’attention prédomine : la dépendance affective narcissique.

La dépendance affective narcissique

Le « faux core » de l’enfant qui devient dépendant affectif de sous-type narcissique est : « Je ne vaux rien », « Je ne vaux rien aux yeux de mes parents ».
C’est une blessure fondatrice qui organise sa structure dysfonctionnelle.
Pour compenser cette croyance terriblement humiliante et anxiogène, il joue la joie pour survivre. Dans le même mouvement, il refoule son besoin d’être aimé. Il refoule également sa tristesse en extériorisant une fausse joie.

Le refoulement de votre besoin d’amour : si vous souffrez de dépendance affective de sous-type narcissique, vous ressentez un manque d’amour. Mais vous cachez cette douleur en refoulant votre besoin d’amour derrière un masque de générosité, d’hédonisme, de satisfaction, d’indépendance et d’orgueil.

Vous pouvez vous rendre indispensable, car vous ressentez le besoin de montrer votre générosité. Vous aimez plaire, aider et combler certains besoins des autres pour être reconnu(e). Vous vous glorifiez intérieurement pour votre générosité ou pour l’aide apportée. Vous faites tout pour être valorisé(e). Vous vous présentez comme quelqu’un de lumineux(se), satisfait(e), content(e), agréable, sensible… Vous aimez briller, rayonner, être admiré(e) à travers l’aide apportée ou à travers votre sympathie et votre corps.

Inconsciemment, vous vous dites :
• Je me sens bien si tu reconnais ma valeur.
• Je te perçois positivement si tu reconnais ma valeur, ma générosité et ce que je t’apporte.

Votre besoin d’indépendance : vous affichez une posture d’indépendance, car vous croyez ne pas avoir besoin de personne. Il s’agit toutefois d’une indépendance de façade. En profondeur, vous dépendez de la reconnaissance d’autrui, car vous confondez amour et reconnaissance. Votre liberté n’en est pas véritablement une : elle dépend du regard de l’autre.
Vous pourriez, par exemple, ne pas présenter votre nouveau compagnon à vos amis ou à votre famille, pensant que cette attitude est un signe d’autonomie et d’indépendance. Pourtant, vous recherchez constamment sa reconnaissance, son admiration, voire sa flatterie, afin de vous sentir valorisé(e) et donc aimé(e).

Votre générosité est teintée de supériorité : puisque votre dépendance affective repose sur la conviction inconsciente de ne rien valoir, vous cherchez à séduire les autres par votre sourire, votre amabilité, l’aide et les conseils que vous leur apportez, mais aussi par vos atouts physiques et votre façon de vous habiller. En réalité, vous régulez votre estime personnelle en vous appuyant sur l’attention, la présence et le bien-être que vous croyez apporter aux autres.

Cette générosité s’accompagne d’un sentiment de supériorité. Si vous affirmez avoir besoin d’être reconnu(e) à votre « juste valeur », c’est que vous portez en vous un sentiment grandiose de votre propre importance. Vous devez briller, à tout prix. Sans cela, vous vous sentez menacé(e) d’effondrement intérieur, car vous occultez une douleur psycho-émotionnel. Derrière la générosité, un mécanisme de défense se met en place.

Votre défense consiste à supprimer votre besoin d’amour. Pour masquer le manque d’amour et la solitude qui vous habite, vous affichez une fausse abondance. C’est un décor. Un décor qui cache le manque. Un décor qui vous protège. Vous vous trouvez dans une représentation théâtrale où vous apparaissez comme quelqu’un qui va bien — et même beaucoup mieux que bien — afin de rechercher du plaisir de manière compensatoire. Or, rien n’est plus éloigné du fait d’aller bien que le fait d’être en mal d’amour. Votre orgueil apparaît alors lorsque vous affichez l’image de quelqu’un de charitable plutôt que celle d’une personne dans le besoin, de quelqu’un de tellement satisfait qu’il déborde d’une générosité ostentatoire.

Votre besoin de séduire : la répression de votre besoin d’amour se dissimule derrière l’hédonisme, mais aussi derrière la sympathie, l’empathie et les attentions séductrices que vous offrez aux autres. L’hédonisme est la recherche du plaisir pour fuir la souffrance.
Dans ce « don de soi », vous masquez votre propre besoin d’amour frustré. Vous donnez pour être vu(e), jamais pour être réellement rencontré(e), car la rencontre pourrait vous exposer.
Ayant réprimé ce besoin d’amour, vous ne vous sentez heureux(se) qu’en séduisant. Vous séduisez par une image charismatique, attrayante et sensuelle. Vous pouvez être très doux/douce dans la séduction, mais si l’autre vous déçoit, vous devenez dédaigneux(se) et votre expression émotionnelle devient théâtrale, voire histrionique, car, au fond de vous, vous vous sentez frustré(e). La séduction ne suffit pas.

Votre insatisfaction est chronique : dès la plus tendre enfance, vous portez en vous un sentiment d’insatisfaction qui ne s’apaise jamais. Cela suscite chez vous un besoin d’intensité. Le calme vous effraie. La douceur vous échappe et vous semble dangereuse.
Vous vous sentez frustré(e) lorsque votre partenaire intime ne peut répondre à l’intensité que vous recherchez. Pourquoi ? Parce que vous confondez amour et désir. Vous vous sentez aimé(e) lorsque l’autre vous fait sentir désiré(e), car votre sentiment de manque de valeur vous conduit à douter de votre désirabilité.
Ainsi, vous cherchez à donner de vous une image excessivement positive, faite de liberté, de joie et d’une gaieté théâtrale, parfois teintée d’histrionisme.

Votre besoin de reconnaissance : vous vous sentez en droit de formuler des demandes, implicites ou explicites, proportionnelles à l’aide ou aux attentions que vous apportez. Lorsque vous ne vous sentez pas reconnu(e) par les autres, vos défenses narcissiques se déclenchent. Vous ne tolérez pas de ne pas être vu(e), en particulier par votre partenaire intime. Implicitement, vous lui demandez de réguler votre estime de vous-même. Plus vous ressentez ou imaginez un manque d’attention, de reconnaissance ou de soutien de sa part, plus vous adoptez des comportements narcissiques à son égard. Vous pouvez, par exemple, chercher à le défier en vous tournant vers d’autres partenaires s’il ne vous accorde pas le type d’attention et de reconnaissance que vous recherchez.

Vos fluctuations entre besoin d’amour et orgueil : vous oscillez entre des périodes de présence et d’absence, d’attachement et de distanciation. Vous êtes une personne sensible et sensuelle, mais vous ne le montrez pas véritablement. Souvent, vous recherchez chez votre partenaire intime l’expression de sentiments, ainsi que des gestes et des paroles tendres.
Puis, soudainement, vous pouvez ne plus tenir compte de ses besoins légitimes, parce que vous êtes centré(e) sur votre mouvement d’orgueil — la suppression de votre besoin d’amour. En réalité, votre désir d’amour est réprimé par votre orgueil.

Vous êtes très demandant(e) et exigeant(e) : vous vous comportez comme une princesse qui mérite un traitement spécial. Vous exigez. Vous réclamez. En raison de cette exigence, vous poussez votre partenaire à renoncer à ses propres choix pour adopter les vôtres, compromettant ainsi son indépendance. Vous attendez de votre partenaire qu’il devienne une sorte d’extension de vous-même, au point de créer l’illusion qu’il doit deviner vos pensées et répondre à vos attentes. Vous pourriez lui dire : « Tu devrais me connaître si bien maintenant que tu pourrais agir en conséquence. »

Votre personnage habituel est comme un puits sans fond : rien ne le rassasie. Le besoin de plus revient toujours. Peu importe ce que votre partenaire intime fait pour vous plaire, cela ne suffit jamais. Vous lui imposez un « fantasme partagé », afin de punir inconsciemment le parent qui vous a blessé(e) et dévalorisé(e). Ainsi, vous faites de cette personne la source de votre provision narcissique, en lui transmettant vos traumatismes. Comme beaucoup de narcissiques, vous commencez par l’idéaliser, l’aimer et le materner. Ensuite, vous le dévalorisez constamment, jusqu’à l’ignorer et le jeter.

Votre posture anti-intellectuelle : comme les narcissiques somatiques, vous n’êtes pas porté(e) sur l’intellect. La profondeur vous ennuie, car elle vous confronte à votre sentiment d’infériorité ou d’inutilité. Si votre partenaire est intellectuel, vous pouvez l’abandonner ou le pousser à partir, car il vous fatigue. Vous ne lui témoignez alors aucune reconnaissance pour sa présence dans votre vie, pour les attentions qu’il vous accorde ou pour tout ce qu’il fait pour vous.

Intéressons-nous maintenant à la dépendance affective phobique, qui se manifeste par une focalisation constante de l’attention sur le danger.

La dépendance affective phobique

Le « faux core » de l’enfant qui est resté bloqué dans la dépendance affective phobique est :
« Je suis seul(e) dans un monde hostile. » Pour compenser cette croyance extrêmement anxiogène, l’enfant adopte un « faux self » qui cherche à se rassurer.

Vous cherchez à être rassuré(e) : si votre dépendance affective repose sur la certitude d’être « seule dans un monde hostile », vous cherchez désespérément à vous relier à une personne qui vous semble rassurante, car vous souffrez d’une anxiété chronique si intense qu’elle perturbe votre sommeil et déclenche des crises d’angoisse. Vous confondez être aimé(e) avec être rassuré(e).

Votre doute d’être : vous souffrez d’un doute profond d’être depuis sa plus tendre enfance. Ce doute se manifeste par une anxiété persistante qui vous fait douter de tout ce qui concerne votre propre vie : vos choix, vos décisions et vos actions. Vous doutez de tout, y compris de votre propre doute. Ce doute engendre une indécision chronique et une hésitation constante, qui fragilisent votre confiance en vous. Ainsi, ce doute anxiogène génère un manque de confiance et d’affirmation de soi, ainsi qu’une timidité et une lâcheté profondément enfouies, souvent compensées par des efforts héroïques.

Votre attention se focalise sur le danger : puisque votre perception de vous‑même et de la réalité se trouve altérée, vous focalisez votre attention sur le danger. Inconsciemment, vous orientez votre regard intérieur vers tout ce qui pourrait représenter une menace. Cette focalisation attentionnelle peut être décrite comme un « observateur » interne, scrutant en permanence votre environnement à la recherche de dangers potentiels. La réalité vous apparaît alors insécurisante et continuellement menaçante.

Identifiée au « moi seul dans un monde hostile », vous vous trouvez tiraillée entre la peur et le courage, entre la soumission et la rébellion. Vous vivez dans une tension permanente entre un besoin fondamental de sécurité et une méfiance tout aussi profonde envers ce qui pourrait vous l’offrir. Cette dynamique trouve son origine dans une insécurité ontologique précoce, où l’enfant ne se sent ni soutenu ni reconnu dans son être.

Votre anxiété chronique : identifié(e) au « moi seul dans un monde hostile », vous ressentez une anxiété constante, non motivée par un réel danger extérieur ou intérieur. Vous faites du catastrophisme, ruminez la peur de l’inconnu, la peur sans objet ou la peur d’être seule dans un monde menaçant, et vous traversez des épisodes récurrents de phobie. Vous ressentez la peur du changement, la peur de faire des erreurs ou de ne pas être capable de faire face aux défis de la vie, la peur de ne pas survivre, la peur même de lâcher cette peur.

Votre attention se porte également sur la peur de ne pas pouvoir affronter les épreuves et les défis que la vie vous présente, que ce soit dans le contexte familial, professionnel, social, dans votre vie de couple ou dans votre rôle de parent. Vous hésitez entre deux choix.
Vous remettez sans cesse en question ce que vous entreprenez, jusqu’à vous retrouver paralysé(e) ou dans un état d’inhibition de l’action. Vous pouvez même perdre le contact avec vos propres élans et impulsions, comme si vous étiez coupée de votre force vitale.

Votre paranoïa : une manifestation de la paranoïa consiste à convertir votre partenaire intime en « objet persécuteur », alors qu’il ne le mérite pas. Dans ce cas, vous projetez vos peurs et vos soupçons sur cette personne, devenant ainsi très contrôlante et contraignante pour éviter toute trahison ou tout abandon. Vous ressentez la peur d’aimer, la peur de l’intimité et la peur de la trahison, qui peut aller jusqu’à une jalousie paranoïde. En réalité, vous traquez la représentation que vous vous faites de lui. Comme vous vous percevez comme faible, vous tentez de compenser cette perception en imposant votre autorité dans votre couple, afin de vous sentir forte.

Votre fragilité : si vous êtes une personne fragile, vous présentez une grande timidité et une difficulté à vous exprimer ou à réagir de manière appropriée face aux différentes situations. En proie à un doute ontologique — un doute d’être — vous pouvez adopter une posture de retrait. Votre anxiété se traduit par un sentiment de faiblesse psycho‑émotionnelle, que vous tentez de compenser par une quête de force et de témérité face aux autres.

Votre auto-harcèlement intérieur : dans l’esprit du dépendant affectif phobique se joue ce que Sam Vaknin appelle un « harcèlement interne ». Lorsque l’abandon, le rejet, la trahison ou la rupture sont anticipés, vous commencez à harceler mentalement votre partenaire, bien avant que la projection de vos peurs et le harcèlement réel ne s’expriment.

Ce qui se joue dans votre esprit, ce sont « deux voix » mentales en conflit :
• Un « moi » persécuteur tourmente un petit « moi » persécuté ;
• Un « moi » accusateur blâme un petit « moi » fautif ;
• Un « moi » évaluateur dénigre un petit « moi » insignifiant ;
• Un « moi » jugeant dicte la punition d’un petit « moi » jugé ;
•Un « moi » régisseur impose ses injonctions à un petit « moi » obéissant.
Le problème est que vous vous identifiez à chacun de ces « moi », car vous vous accrochez à l’activité mentale, comme si celle-ci était votre être même.

Votre mécanisme défensif est la projection : pour survivre à votre anxiété, votre psychisme a installé ce mécanisme par lequel vos angoisses, vos anxiétés, vos peurs et vos soupçons sont attribués aux autres. Vous vous protégez ainsi de votre insécurité existentielle et de la sensation permanente de danger. C’est un processus inconscient.

Votre rigidité prussienne : pour vous protéger de votre propre peur, vos comportements tendent à se rigidifier. Vous pouvez devenir excessivement conforme aux règles et à la loi, en vous identifiant fortement à l’autorité parentale, qu’il s’agisse de la mère ou du père. Cette posture défensive se traduit par une psychorigidité marquée ou par un perfectionnisme prononcé. Vous adoptez alors une attitude de soumission et d’obéissance, cherchant à vous sécuriser en respectant scrupuleusement la loi parentale intériorisée.

Vous devenez l’autorité : identifiée au « personnage seul dans un monde hostile », vous pouvez développer une position de leader ou chercher à incarner l’autorité dans certains contextes. Si vous vous sentez « fragile », vous cherchez à être « forte » et adoptez souvent des postures défensives. Vous vous rebellez contre l’autorité paternelle, que vous finissez par projeter sur toute personne que vous percevez comme autoritaire.

Inconsciemment, vous vous dites :
• Je me sens en sécurité si je suis l’autorité.
• Je te perçois positivement si tu me vois comme étant l’autorité.

Vos contradictions dans les relations : vous ressentez le besoin d’avoir un partenaire intime perçu comme plus fort, capable de vous procurer un sentiment de sécurité, mais ce partenaire limite votre besoin d’autonomie ou de pouvoir, entrant en tension avec votre désir de contrôle. Vous pouvez également chercher un partenariat auprès d’une autorité rassurante, mais cette posture finit par contrarier votre désir de rivaliser, de vous mesurer ou de « tenir tête ».
Dans les deux cas, se joue un équilibre instable entre dépendance et affirmation de soi.

Vous prenez des risques : même si vous êtes sceptique et hypervigilante, imaginant constamment des intentions cachées chez les autres, vous défiez votre peur en prenant des risques.  Par exemple, pour éviter la solitude, vous pourriez vous accrocher à quelqu’un en lui tenant fermement la main, comme si vous étiez dans un avion sur le point de s’écraser. Vous vous accrochez à cette personne sans observer ses comportements, parce que votre anxiété chronique est si intense que vous perdez votre capacité de discernement. Peut-être que cette personne reproduit les comportements de la figure parentale qui vous a maltraitée.

Vous cherchez une figure rassurante : en raison de votre anxiété, et en vous appuyant sur la pensée magique, vous pouvez aller jusqu’à sacrifier votre vie et vos activités pour quelqu’un que vous considérez comme un gourou, une figure maternelle ou paternelle susceptible de vous « sauver » d’un monde hostile, mais qui en réalité vous contrôle et vous manipule. Si cette personne est un narcissique pathologique, vous vous soumettez inconsciemment à ses désirs et à ses besoins compulsifs sans poser de limites. Dans ce cas, vous renoncez à votre propre altérité et commencez à vivre par procuration, en vous consacrant entièrement à cette personne et en glorifiant sa prétendue omniscience et ses accomplissements.

Par exemple, j’ai connu une femme dépendante affective phobique qui tentait de se protéger par la pensée magique. Elle regardait constamment les signes que l’univers semblait lui envoyer. Un jour, elle a croisé un gourou extrêmement psychotique, qui utilisait un décervelage hypnotique connu sous le nom de « gaslighting » pour manipuler les gens. Il hypnotisait les femmes en les privant de sommeil, à travers la répétition incessante de discours d’apparence « rassurante », issus de sa propre réalité virtuelle.

Ces discours correspondaient exactement à la vision idéale qu’elle avait de l’énergie cosmique et de l’évolution spirituelle. Lorsque cette femme a commencé à envisager la possibilité de le quitter et de vivre sans les enseignements du « Hors Humain », elle a traversé des crises de paranoïa, qui se sont rapidement estompées grâce au processus de la Déshypnose Identitaire que je propose.

Si vous vous reconnaissez dans l’un des quatre portraits décrits, sachez que ce « personnage » appartient à votre structure psychique. C’est comme un « hologramme » qui vous ressemble, mais qui ne définisse pas QUI vous êtes véritablement.

Je vous invite maintenant à vous poser ces questions tout en respirant et en posant vos mains sur votre cœur.

Suis‑je l’hologramme ? Suis-je sa quête de réparation ? Ou ni l’un ni l’autre.

L’indicible, ce qui précède votre esprit, ne peut être décrit.
Votre être authentique constitue l’expression directe de cet indicible.
La présence ou l’absence de votre « personnage dépendant affectif » n’ajoute ni n’enlève quoi que ce soit à l’Être qui vous respire, et qui est la seule réalité en temps présent.
Pour accéder à la voix de votre être authentique, il est nécessaire de comprendre votre activité psychique afin de vous déconditionner, de vous déprogrammer, de vous déshypnotiser.

Chaque structure psychique repose sur la cathexis, c’est‑à‑dire l’énergie psycho‑émotionnelle et libidinale. Le dépendant affectif dirige sa libido vers l’autre personne et canalise son énergie émotionnelle vers son « moi souffrant », renforçant ainsi sa conviction de manquer d’amour, de valeur, de place dans le monde ou de sécurité.
Dans les quatre cas décrits, les dépendants affectifs risquent de tomber dans le piège d’entretenir un lien traumatique avec un abuseur.

Le Professeur Vaknin explique : « La personne dépendante affective se fait souvent maltraiter car, dans son état régressif, elle ne dispose pas du discernement nécessaire pour fixer des limites. Si le partenaire est malveillant, sadique, narcissique ou psychopathe, il abuse du privilège qu’elle lui donne : celui d’avoir accès à son esprit. »

Dans ce cas, l’agresseur et sa victime deviennent les instruments l’un de l’autre, car ils reproduisent ensemble leurs traumatismes de l’enfance. La personne dépendante manipule son agresseur à son détriment, car elle devient sa victime. Tandis que l’agresseur s’accorde tous les droits sur sa proie, car il se sent victime, même s’il est l’individu tout puissant et supérieur dans cette relation asymétrique.

Il s’agit d’une danse macabre dans laquelle les deux membres de la dyade collaborent et contribuent à la relation toxique. Il leur est difficile de rompre ce lien traumatique, car celui‑ci répond à des fantasmes infantiles et aux besoins compulsifs de chacun.

Comment se déconditionner ? La réponse est l’individuation

Le déconditionnement commence lorsque vous réalisez enfin que votre seul but est de parcourir le chemin de votre individuation : devenir vous-même, pleinement, sans avoir besoin d’une moitié, sans qu’aucune autre personne ne doive vous « compléter ».

Le premier petit pas vers ce processus consiste à exprimer ce que vous ressentez, en particulier votre colère légitime. Reconnaître vos émotions, les nommer et les accueillir sans jugement constitue une étape essentielle pour vous libérer des schémas répétitifs d’attachement toxique. L’écriture, la parole avec une personne de confiance et l’introspection vous aident à mettre des mots sur ce que vous ressentez et à retrouver votre autonomie intérieure.

Votre manque d’individuation se manifeste par une tendance à recourir au chantage émotionnel, plutôt que par l’expression authentique de ce que vous ressentez. Le chantage émotionnel constitue la forme détournée d’une exigence chargée de rancune. Il s’agit d’une manipulation psychologique : une stratégie relationnelle par laquelle vous exercez une pression sur quelqu’un en suscitant des sentiments de culpabilité, de peur ou de responsabilité, afin d’obtenir ce que vous souhaitez — sans exprimer clairement les faits, vos émotions, vos besoins légitimes, vos demandes ou vos limites.

Voici quelques exemples de chantage émotionnel :

• Menace implicite ou explicite : vous laissez entendre qu’il y aura des conséquences négatives si vos attentes ne sont pas satisfaites. Exemples :
« Si tu m’aimais, tu ne parlerais plus avec ton ex-femme. C’est elle ou moi. »
« Si tu pars, je ne pourrai pas vivre sans toi, je vais me suicider. »

• Culpabilisation : vous essayez de faire plier l’autre en lui faisant croire qu’il ou elle est égoïste. Exemples :
« Après tout ce que j’ai fait pour toi, tu me dois bien ça. »
« N’oublie pas que c’est grâce à moi que tu as pu avoir cette opportunité. »
« Si tu m’aimais vraiment, tu ferais ce que je demande. »
« Si tu ne fais pas ça pour moi, je ne sais pas comment je vais m’en sortir. »
« J’ai pleuré toute la nuit à cause de toi, mais je vois que ça ne te touche pas. »
« J’ai tout sacrifié pour toi, mais tu ne reconnais rien. »
« J’ai passé des heures à t’aider, mais ce n’est rien pour toi. »

• Répétition : vous émettez des messages répétitifs afin d’affaiblir la résistance de l’autre. Exemples :
« Je te l’ai déjà dit, mais tu es têtu(e), tu n’apprends pas. »
« Tu ne changeras jamais. »
« C’est toi qui es fautif(ve), pas moi. »
« Tu ne fais jamais ce que je te demande. »

• Compliments intéressés :
« Tu es tellement intelligent(e). Je suis sûr(e) que toi, tu pourrais m’aider avec ce problème. »

Alors, posez-vous la question : « Que se passe-t-il réellement ? »
Faites-en une liste. Pour chaque élément de cette liste, interrogez-vous : « Qu’est-ce que j’évite de dire, de demander ou d’exprimer ? »

1. Commencez par décrire la situation de manière factuelle, en deux lignes maximum, sans jugement ni interprétation : ce que vous avez observé concrètement.

2. Exprimez ce que vous ressentez face à cette situation, par exemple : « Je me sens triste / inquiet(e) / en colère / coupable / honteux(se)… ».

3. Identifiez le besoin légitime qui se cache derrière cette émotion : besoin de respect, de compréhension, d’écoute, d’attention ou d’espace.

4. Formulez une demande claire, concrète et réalisable : « Est-ce que tu serais d’accord pour… ? » ou « Je te demande de… ».

Cette façon de s’exprimer permet de rester en lien avec soi-même tout en ouvrant un espace de dialogue respectueux avec l’autre.

Maintenant, remarquez que c’est le ressentiment quivous pousse à manipuler votre partenaire intime et à recourir au chantage affectif.
Attention ! Ne croyez pas que le ressentiment soit négatif. C’est une étape vers la transcendance de la dépendance affective.
Voici un texte tiré des enseignements de Carl Jung à ce sujet.

Le pardon de soi — une transmutation spirituelle

Dans votre chemin vers l’individuation, la déshypnose identitaire est la seule voie : vous désidentifier définitivement de « l’hologramme » de la dépendance affective.
L’acte ultime de cet éveil est le pardon.
Non pas le pardon sentimental.
Non pas le pardon qui nie ou minimise.
Mais le pardon de soi.

Vous pouvez tout aussi bien pardonner quelqu’un. Pardonner l’autre ne signifie pas l’excuser.
Cela signifie retirer l’énergie psychique et émotionnelle qui vous lie à lui.
C’est rompre la chaîne de rancune et de honte toxique qui vous rattache à votre oppresseur.
Vous n’avez plus besoin de sa chute, car cette chute est inévitable.

Quand votre lumière s’éteint, vous n’avez plus besoin de vous expliquer, car votre être même dit tout. Mais le pardon, ici, n’est pas pour autrui. Il est pour vous.
C’est la coupure du dernier fil.

À ce stade, vous ne cherchez plus la vengeance, car vous avez a découvert un nouveau paradigme : la vengeance n’a jamais été autre chose que la liberté d’être Soi.
Et cette liberté est déjà là.

Vous regardez ceux qui vous avaient autrefois épuisé et vous ne ressentez rien : ni haine, ni désir, ni rage, seulement une reconnaissance silencieuse.
Ce chapitre est terminé : « J’ai repris ma vie. Je suis retourné(e) à ma véritable nature. »
Et dans cette reconnaissance, le cycle est brisé pour toujours.
Voyez-vous à quel point cela est inattendu.

Le monde attend la vengeance sous des formes mesurables : colère, riposte, punition.
Mais votre véritable vengeance transcende tout cela.
Elle est invisible à l’œil ordinaire.
Elle ressemble au silence, à l’absence, à l’indifférence.
Mais dans le domaine psychique, elle est tonnerre.

Car le manipulateur, le narcissique ou l’exploiteur ne peuvent supporter le vide.
Ils ne peuvent pas survivre sans l’énergie de la personne que les narcissise.
Lorsque vous vous retirez, c’est comme si le soleil lui-même s’éteignait sur leur monde.
Voilà la dévastation de la vraie vengeance.
Elle ne nécessite aucune action, excepté d’être — être ce que vous ne pouvez pas ne pas être.
Être sans l’hologramme de la dépendance affective.

Ce thème traverse les mythes à travers les cultures.
Dans la mythologie grecque, lorsque Perséphone descend aux Enfers, la terre devient stérile.
Il s’agit-là du « terrain » qui soutient le psychisme d’Hadès régnant en souverain.
Le retrait de la lumière est la vengeance archétypale.

Et vous, qui portez le masque de dépendante affective, en le retirant, vous retrouvez votre énergie, votre propre lumière.
Lorsque vous retirez ce masque, ceux qui vous exploitent se flétrissent.
Mais contrairement aux dieux mythiques, vous ne leur retirez pas votre lumière pour les punir. Vous la retirez pour vivre intensément votre vie.

Et que signifie cela dans votre chemin vers l’individuation ?
Cela signifie que la rancune n’est pas une fin, mais un seuil.
Elle vous éveille à la fausseté de votre ancien rôle, sans vous définir.
À travers la rancune, vous avancez vers la souveraineté.
Vous passez de l’amertume à la sagesse, de la vengeance à la joie d’être.

Imaginez maintenant, si vous l’osez, votre futur debout au-delà de la rancune.
Vous n’êtes plus épuisé(e), amer(e), ni asservi(e).
Vous ressentez les émotions des autres, mais vous n’êtes pas consumé(e) par elles.
Vous aimez, mais pas au détriment de vous-même.
Vous pardonnez sans vous oublier.

Vous marchez comme quelqu’un qui connaît les profondeurs de l’ombre, tout en portant la puissance d’être — la lumière de la conscience.
C’est là où la rancune vous menait depuis le début : non pas à la vengeance, mais à l’éveil.
Alors, laissez la rancune devenir ce qu’elle doit devenir.
Ne la craignez pas. Ne vous y noyez pas. Laissez-la parler. Laissez-la brûler.
Laissez-la révéler les chaînes que vous ne saviez pas porter. Puis franchissez-la.

Avancez vers l’autonomie et la souveraineté qui vous sont dues de naissance.
Avancez vers la plénitude de vous-même, où vous n’êtes plus défini(e) par les blessures, mais par la complétude.
Et lorsque les autres demanderont :
« Que vous est-il arrivé ? Où est celle/celui qui nous donnait tout ? »

Vous sourirez.
Vous ne direz rien.
Car votre silence sera votre réponse.
Et votre Présence sera votre « vengeance ».

La Déshypnose Identitaire

Lorsque vous osez aller à la rencontre de votre structure psychique et à la réalité de votre vécu, les fonctions essentielles de l’ego commencent à s’installer ou à se mobiliser spontanément, parce que vous vous réveillez de votre conditionnement et incarnez votre autonomie psycho-émotionnelle.

La Déshypnose Identitaire, que j’enseigne, est un processus introspectif qui vous offre les outils nécessaires pour vous déconditionner. Lissez cet article : L’introspection.

Grâce à cette forme d’introspection, vous ouvrez la porte d’un nouveau paradigme. Quelque chose de fondamental se transforme en vous : la voix de votre être authentique se trouve au centre de cette transmutation. Peu à peu, vous cessez de vous identifier au masque, à l’hologramme. Votre regard s’élargit, votre posture intérieure s’ancre et se stabilise. Vous n’avez plus besoin du « moi souffrant » pour exister. Vous ne cherchez plus à justifier votre existence.

Vous ne dissimulez plus votre vérité intérieure pour éviter le rejet ou l’abandon. Cette évolution se manifeste par l’intégration de l’instinct et de la dignité au cœur de votre maturité psychologique — une maturité qui ne vous rend pas plus dur(e), mais moins malléable.

Vous renoncez à être empathique, car vous ne ressentez plus l’élan d’aider quelqu’un qui ne vous a rien demandé. Pourtant, vous ne renoncez pas à votre éthique. Vous savez désormais ce qui appartient à chacun. Vous n’agissez plus pour obtenir de l’amour.

Vous apprenez à distinguer l’amour de la peur, la loyauté de la trahison de soi, la gentillesse de la contrainte, la présence véritable de l’assurance que vous aviez autrefois jouée pour les autres. Votre bienveillance n’est plus une monnaie d’échange. La peur ne disparaît pas, mais elle perd son pouvoir sur vous.

Votre besoin d’amour s’estompe et cesse de nourrir les stratégies de survie de l’hologramme. En revanche, il se manifeste naturellement. Votre capacité à aider s’approfondit, sans que cette aide ait d’intention personnelle. La compulsion de sauver se dissout, car vous n’avez plus besoin de justifier votre existence pour éviter la culpabilité. L’échange relationnel se fonde sur votre réalité intérieure, et non sur le besoin de l’éviter.

Quand vous comprenez enfin pourquoi et comment vous vous effaciez ou vous vous dévalorisiez, l’honnêteté s’installe et vous apprenez à poser vos limites. Ce changement transforme la nature même de la loyauté : elle ne vous attache plus à des rôles qui vous effacent, elle vous relie à la vérité. Vous devenez alors digne de confiance.

Votre cœur n’est plus en lutte avec la « loi » de la codépendance ; il s’accorde désormais à la vérité. Longtemps fragilisé par une adaptation constante, il retrouve sa force dans l’équilibre. Alors, votre psyché ne rompt plus les liens : elle les met en lumière. Si certaines relations prennent fin, c’est que vous avez reconnu leur manque de justesse. Celles qui résistent à la réalité ont toujours été vraies ; celles qui se dissolvent n’étaient soutenues que par l’illusion.

Vous vous libérez de tout ce qui vous attachait à votre passé, sans pour autant rien oublier. Vous découvrez alors que le scénario familial a perdu son pouvoir hypnotique, car il est obsolète. Vous choisissez ce qui est juste. Il n’y a pas de rupture dramatique avec le passé ni avec les membres de la famille. La projection et le transfert des autres ne vous entraînent plus. Cette activité en vous est désactivée, car le vide que vous ressentiez s’est dissipé.

Le ressentiment n’a plus lieu d’être, car ce qui devait être reconnu l’est désormais. Lorsque la colère surgit, vous la percevez comme une énergie plutôt que comme une hostilité. Et lorsque le repli apparaît, vous le reconnaissez comme un mouvement d’autorégulation, non comme une punition. Lorsque la quête incessante de sécurité s’éteint, un silence s’installe — non pas le silence du vide, mais celui de la paix intérieure.

Simplement, vous habitez l’instant qui se déploie.
Vous vous tenez debout sans béquilles illusoires.
Vous occupez votre espace et vous éprouvez la joie simple d’être.
L’amour est là, sans objet.
Vous êtes présent.

Exemple d’un processus introspectif initial

Voici un extrait d’un processus d’introspection, qui montre comment Ève, souffrant d’une dépendance affective de sous-type limite, explore son traumatisme dans une première séance de déshypnose identitaire. Il illustre comment elle peut prendre conscience de ce qui lui arrive, afin de déconstruire son programme de souffrance et se réveiller progressivement de son « personnage souffrant ».

― Tu dis que ce que tu cherches est l’amour de ta maman, Ève. Qu’est-ce que tu évites plus que tout dans ce monde en cherchant son amour ?

― J’évite d’accepter que ma mère puisse mourir sans me dire qu’elle m’aime. Toute ma vie, j’ai attendu le moment où elle allait enfin me le dire ! Si avant sa mort elle pouvait me dire qu’elle m’aime du fond de son cœur, je pourrais enfin être en paix. Maintenant qu’elle est hospitalisée, je ressens une peine énorme. Je sais qu’au moment de sa mort, je serai vide. J’essaie d’éviter ce vide effroyable ! Je me sens abandonnée ! Dit-elle en pleurant…

― Va à la rencontre de cette douleur et respire, s’il te plaît, Ève. Je suis avec toi. Quand as-tu commencé à sentir ce vide et la peur d’être abandonnée ?

― Depuis que je suis toute petite…

― Va à la rencontre de la douleur de cette petite fille. Va à la rencontre de sa peur et de sa sensation de vide, prends ton temps. De quelle façon cette petite fille se sent-elle vide ? Fais une liste de sensations et sentiments.

― Elle ressent que sa maman ne l’a jamais aimée. Elle se sent rejetée et abandonnée.

― Comment sa maman agissait-elle ?

― Elle remplissait bien sa fonction de femme au foyer. Mais je ne me souviens pas d’une seule fois où ma mère aurait passé du temps avec moi juste pour le plaisir. Elle ne me donnait pas l’amour dont j’avais besoin. Elle était toujours insatisfaite. Elle était amère. Elle ne me parlait que de façon désagréable. Elle n’arrêtait pas de m’empêcher de bouger, elle me regardait méchamment, elle exigeait que je me taise. Elle avait tout le temps l’air accusateur. Ma mère me critiquait, me rejetait, me faisait sentir que je la dérangeais, avoue Ève en pleurant. Je me sentais coupable d’être moi !

Elle éclate en sanglots et je l’invite à aller à la rencontre de sa douleur. Je lui donne du soutien et je continue à parler de la petite fille à la troisième personne pour qu’elle puisse se rendre compte de son identification au passé. Par ce récit, je perçois que la mère d’Ève évitait la fusion avec sa fille et que ses conduites se ressemblent à celle d’une mère narcissique.

― Que faisait la petite fille dans ces circonstances ?

― Elle est devenue sa maman. Je suis devenue la maman de ma mère en attendant qu’elle me donne de l’amour.

― De quelle manière cette petite est-elle devenue sa maman ?

― Je faisais en sorte de lui plaire, de venir à son aide, de prendre sa souffrance pour qu’elle m’aime. Je me suis dévouée à elle. Mais rien à faire ! Elle était toujours insatisfaite et énervée, et continue à l’être.

― Crois-tu que ta maman te rejetât dans l’intention délibérée te faire du mal ?

― Non, je crois qu’elle était inconsciente de ce qu’elle faisait. Elle se sentait très seule et elle était toujours insatisfaite.

― En fait ta maman t’a maltraitée, chère Ève. Elle a projeté sur toi sa propre frustration et la colère contenue dans son cœur.

― Son amour m’a vraiment manqué, j’avais besoin d’être vue !

― C’est tout à fait vrai, ma chère Ève, ta maman ne t’a jamais vue. Elle ne regardait que « l’image » qu’elle projetait sur toi, parce qu’elle vivait en état d’hypnose identitaire. Elle était une mère « morte » en tant que telle. L’important pour toi aujourd’hui, est de te poser ces questions : En quoi est-il grave de ne pas avoir été aimée par ma maman ? Respire… Prends ton temps.

― Je me sens vide ! C’est le « trou noir ». Je me sens abandonnée. Je vis dans l’attente de sa démonstration d’amour. Je vis dans le manque. C’est comme si j’étais suspendue dans le temps. Et je ne peux pas quitter l’idée fixe que je ne serai heureuse que le jour où elle me dira enfin qu’elle m’aime. J’ai espéré cela toute ma vie. Je me suis sentie traitée comme un objet.

― Va à la rencontre de la tristesse de cette petite fille, Ève. En quoi est-il grave pour la petite fille d’avoir été traitée comme un objet ?

― Je crois que c’est de ma faute ! (Ève est en larmes).

― Va à la rencontre de sa culpabilité, ma chère Ève. Prends ton temps. Ferme les yeux. Prends la petite fille du passé dans tes bras. Embrasse-la… Imagine que tu es sa maman. Parle avec elle, dis-lui combien tu l’aimes. Dis-lui les mots qu’elle a toujours voulu entendre. Embrasse la petite fille intérieure qui s’est sentie toujours fautive. Va à la rencontre de sa tristesse et de la tienne.

Ève pleure en faisant le geste d’enlacer et consoler la petite fille du passé… Je lui suggère quelques phrases :

« Je te comprends, ma chère petite fille… C’est normal d’avoir cru que c’était de ta faute. Mais ce n’est pas de ta faute. Si ta maman était incapable de te dire qu’elle t’aime, si elle était incapable de te respecter, c’est parce qu’elle souffre. L’amour de son cœur lui est inaccessible, elle est vide. Mais aujourd’hui, je suis ta maman, je t’aime comme personne d’autre et je suis là pour te donner tout ce dont tu as besoin… »

Ève prend l’attitude corporelle d’embrasser un bébé pendant qu’elle écoute mes suggestions et s’apaise.

― Je ne savais pas que je croyais que c’était de ma faute et je ne voyais pas que ma mère vit dans son vide. Elle n’est pas en contact avec son cœur.

― Veux-tu continuer ? Serais-tu prête à te libérer du « moi souffrant » ?

― Oui, bien sûr.

― Remarque que ton énergie vitale est investie dans ta quête d’amour, dans l’espoir d’être aimée par une petite maman vide. Va à la rencontre de cet espoir, chère Ève. Intentionnellement, reproduis cet espoir mentalement.

― Oui, tu as raison, beaucoup d’énergie est investie dans cet espoir.

― Je te propose maintenant de rester dans ta propre énergie vitale et dans la sensation de l’amour pour ton « enfant intérieur ». Écoute ces questions : Comment se manifeste la peur d’être abandonnée ? Où se trouvent dans ton corps sa demande de fusion et l’espoir d’être aimée ?

― Dans ma poitrine se trouve l’espoir d’être aimée, dans mon cœur se trouve le besoin d’être aimée, dans mon ventre la peur d’être abandonnée.

― Va à la rencontre de ses sensations, Ève. Prends ton temps et respire. Maintenant, vois la consistance et la forme de cette peur. Puis, en le percevant comme énergie pure, fais le geste de sortir de ton ventre sa peur de l’abandon. Utilise tes mains pour le faire. Sors de ton cœur son besoin d’être aimée. Sors de ta poitrine sa demande d’amour. Place toutes ses sensations dans l’espace, pour un moment…

Ève fait les gestes et explique : « Je sors de mon corps le besoin obsessionnel de ma petite fille intérieur, d’être aimée par ma maman. Je sors sa peur d’être abandonnée. Je sors sa sensation de manquer d’amour et sa demande de fusion. »

― Maintenant, respire. Laisse tous ces aspects bouger dans l’espace. Suis-les des yeux. (Mon index signale l’emplacement de tout cela. Tout se déplace dans l’espace, de droit à gauche et en diagonale, et toi, tu les suis des yeux. Intentionnellement, suis le mouvement de bouger sa peur d’abandon, sa demande d’amour, son besoin obsessionnel de fusion.)

Ève fait les mouvements des yeux pour un certain temps.

― Maintenant dis-moi, où se trouve dans ton corps le rejet de ta maman ?

― Partout dans mon corps.

― Ressens la consistance et la forme de ce rejet. Puis, en le percevant comme énergie pure, sors de ton corps le rejet de ta mère. Place-le dans l’espace et suis-le des yeux. Prends ton temps. Maintenant tu as deux images : la demande obsessionnelle de la petite fille, et le rejet de sa maman.

(Ève suit des yeux les images qui flottent dans l’espace pendant que je les signale en disant : ici le rejet de la maman, là les sensations de la petite fille, sa peur et son désir obsessionnel d’être aimée par sa maman.) Je continue…

― Remarque que cette dynamique interne est très mécanique. Où dans ton corps se trouve l’observateur de ce film ?

― Dans ma tête.

― Dépose l’observateur dans l’espace devant tes yeux. Regarde maintenant ces trois images-là. Elles bougent dans l’espace… Regarde les trois et suis-les des yeux.
(Je désigne un triangle imaginaire avec mon bras tendu et mon index, pendant que je signale chaque personnage : ici l’observateur du film, ici l’image de la maman qui rejette sa fille, ici la demande d’amour de la petite.)

Ève suit des yeux le triangle imaginaire et les aspects qui flottent dans l’espace.

― Maintenant, repose-toi pour un moment et réponds à cette question : est-ce que le rejet de la maman pourrait être là sans la demande de la petite fille ?

― Non, la maman et la petite fille sont complémentaires.

― Ce film pourrait-il être là sans « l’observateur » qui est en train de le recréer et de focaliser son attention dessus de façon obsessionnelle ?

― Non, sans l’observateur le film disparaîtrait.

― Remarque maintenant ce qui se passe lorsque tu écoutes cette question : « Quel observateur observe tout cela ? »

― La question me surprend. Elle met fin au scénario.

― Maintenant écoute. Es-tu le rejet de la maman ? Es-tu le manque d’amour et la demande de la petite fille ? Ou ni l’un ni l’autre ?

― Aucun des deux.

― Es-tu « l’observateur » de ce film-là ? Es-tu le film du manque d’amour ? Ou ni l’un ni l’autre ?

― Ni l’un, ni l’autre.

― En effet, « l’observateur » fait partie intégrante de la représentation du passé. Si l’observateur du film, le manque d’amour, la demande d’amour et le rejet de la maman… Si tout cela n’est qu’une représentation imaginaire, indissociable de « l’observateur » que l’observe. Que se passe-t-il alors ?

― Alors, mon identification à tout cela s’arrête. Je ne peux plus prendre ce film pour « la réalité ».

― Maintenant dis-moi, si la présence ou l’absence de cette représentation, n’ajoute rien, ni n’enlève rien, à l’Être qui respire ici, que se passe-t-il ?

― Alors je suis plus paisible. Il n’y a ni passé, ni futur. Cet instant est tout ce qui Est.

― C’est ça. Ici, il n’y a que l’adulte aligné dans le présent constatant « ce qui Est ». Constate la représentation imaginaire qui se répète sans cesse dans ton esprit automatiquement et respire… Que ressens-tu maintenant, Ève ?

― C’est plus paisible. Cela m’attriste de ne pas avoir reçu l’amour dont j’avais besoin. Mais si maman n’est qu’une petite fille apeurée, insatisfaite et vide, que pouvait-elle faire alors ? Son histoire n’est pas drôle non plus.

― Tu constates donc que l’espoir de recevoir son amour est irréaliste. Maintenant, dis-moi s’il te plaît. Manques-tu vraiment d’amour ici et maintenant ?

― Non, certainement pas ! L’amour est là et je peux aimer ma « petite fille intérieure » et l’embrasser comme je viens de le faire. Elle se sent aussi plus calme et rassurée maintenant.

― Crois-tu vraiment que l’amour n’est localisé que dans cette petite maman ?

― Non, l’amour n’est pas localisé, il est partout !

― En fait, l’amour EST, autant que l’ÊTRE est le substratum de tout ce qui EST. Il n’est donc pas localisé. L’important maintenant est de discerner ce qui est faux de ce qui est vrai. Pose-toi cette question en respirant. Suis-je en manque d’amour vraiment ?

― Non, ce que je suis n’est pas en manque d’amour. C’est mon « moi dépendant » qui se sent en manque d’amour. Je vois maintenant que c’est « le souffrant » auquel je me suis identifiée. J’ai toujours cru que j’étais « le souffrant » et que ce que l’observateur regardait était la réalité ! Si je ne m’identifie plus à l’observateur du film, je suis là, c’est tout.

― Maintenant pose-toi cette question, Ève. Quelle est l’importance pour « l’observateur » de créer le film intitulé « Manque d’amour » ? En quoi est-ce important pour lui de regarder ce film partout et pour toujours ?
Souviens-tu de ton type de dépendance affective.

— Pour exister. Pour demeurer fidèle à ma mère, pour toujours…
Pour exister dans l’identité d’un « moi souffrant ».
Pour me venger d’elle à travers ma souffrance.

― Merci de le dire. Remarque que tu es devenue une experte en « autohypnose », mais que maintenant tu commences à pratiquer la « déshypnose ». Tu viens de constater que ce fantasme obsessionnel — le besoin que ta mère te dise qu’elle t’aime — prend la forme d’une rancune déguisée en loyauté envers une mère imaginaire, traitée comme une « déesse ».

― Je vois…

Comme vous le voyez, les questions que j’ai posées à Ève visent à révéler l’hypnose infantile dans laquelle elle se trouvait. Ce sont des questions provenant de la philosophie Non-duelle, que j’utilise pour que chacun puisse identifier la dynamique interne figée dans son psychisme. Cela est essentiel, car nous ne pouvons pas lâcher prise sur quelque chose sans savoir ce que c’est.

Prabhã Calderón